domingo, 31 de julio de 2011

Llega el Ramadán


El ayuno del Ramadán implica abstinencia de toda comida, bebida y relaciones sexuales durante las horas comprendidas entre el alba y el ocaso. 

Ramadán 2011: del 1 de Agosto al 30 de Agosto.
Ramadán 2012: del 20 de Julio al 19 de Agosto.

La religión del Islam pide a sus fieles cinco deberes esenciales: Profesar su fe a Alá, orar, ayunar, pagar un diezmo y peregrinar al menos una vez en la vida a La Meca. Actualmente, los musulmanes están cumpliendo con uno de estos fundamentos religiosos: la práctica del ayuno. El mes de Ramadán, el noveno del calendario musulmán, es el tiempo del ayuno. El Ramadán dura 29 días aproximadamente, pero no se sabe cuando acaba con exactitud hasta que lo decide el responsable religioso de la mezquita más próxima, por lo que hasta última hora no se sabe cuando acaba.

Durante cada día (entre el amanecer y el atardecer) del ramadán, los musulmanes deben abstenerse completamente de ingerir alimentos, beber, fumar tabaco, perfumarse y mantener relaciones sexuales. Este mes se dedica a la contemplación y a la devoción. Los muslmanes se concentran en su fe y dedican menos tiempo a las preocupaciones cotidianas.

Al atardecer el ayuno termina con oraciones y una comida llamada iftar. Después del iftar es costumbre ir a visitar a la familia y a los amigos. Además de la abstinencia de estas necesidades ordinarias y lícitas, los musulmanes también se esfuerzan en incrementar sus actividades devocionales durante este mes sagrado. Junto a las cinco oraciones diarias habituales, se realiza una oración adicional llamada tarawih, que es realizada únicamente en Ramadán. Es realizada de forma individual o colectiva cada noche. Fue también una sunnah (práctica del Profeta) el recitar el Corán completo durante este mes, y muchos musulmanes de hoy en día siguen esta tradición. 


Según el Corán, el musulmán puede beber y comer durante la noche, "hasta que se pueda distinguir un hilo blanco de un hilo negro a la luz del día: entonces comienza nuevamente el ayuno". se recomienda también el tomar una comida antes del alba (suhur), es decir antes del inicio del ayuno diario. Todo el beneficio espiritual que trae el ayuno se puede destruir por cinco ofensas: mentir, calumniar, denunciar a alguien a sus espaldas, jurar en falso, sentir envidia o ambición.

En la tarde del día 27 del mes del Ramadán, los musulmanes celebran el Laylat-al-Quadr (Noche de Poder). Se cree que en esta noche del Ramadán Mahoma recibió la primera revelación que le hizo el arcángel Gabriel del libro sagrado, el Corán. Asimismo, el Corán indica que en esta noche Alá (Dios) determina el curso del mundo durante un año.

El ayuno hace al musulmán disciplinado y tenaz. Le enseña a ser flexible y adaptable en sus hábitos, a ser capaz de soportar las dificultades y a saber apreciar los dones que Dios le otorga y de los que disfruta normalmente. El ayuno capacita también al musulmán para sentir la experiencia diaria que sufre el indigente y a ser, de esta forma, activo en su compasión y ayuda hacia él.

El Islam reconoce que la comida, bebida y sexo, son necesidades que crean en el ser humano unos lazos de dependencia. Por ello, se requiere al musulmán para que durante un mes al año se despreocupa de la satisfacción de estas necesidades en las horas diurnas en orden a desarrollar su naturaleza espiritual. Mientras un ayuno tal puede parecer difícil a aquellos que no están acostumbrados a hacerlo, en la práctica es no solo tolerable sino incluso fácil para la mayoría de los que lo realizan. Cabe decir además que solo aquellas personas que han llegado a la pubertad y que son capacitados deben ayunar; los niños, los ancianos, los enfermos, la mujer en el período de la menstruación, la mujer embarazada y los viajeros entre otros, no están obligados a realizarlo. El mes de Ramadán finaliza con la fiesta del Aid el-Fitr, la fiesta de la Ruptura del Ayuno, que es una de las fiestas más importantes del calendario islámico.

En esta fiesta, que dura tres días, los musulmanes empiezan el día bañándose y vistiéndose con la mejor ropa. Después acuden a la mezquita para la oración y el gentío suele desbordar el recinto sagrado y se extiende por el exterior. Ingieren un primer alimento durante el día y celebran la superación de la prueba del ayuno de una forma colectiva. Después de las oraciones, la gente se intercambia regalos y visita a los parientes y amigos. También están obligados a dar limosna a los pobres. A lo largo del día los musulmanes han de reflexionar sobre el significado del Islam e intentar limar las diferencias con la familia y los amigos, para poder empezar una nueva vida bajo el signo de la paz y la reconciliación.

Más adelante, el 10 del último mes Dul-Hijja, se celebra la fiesta del Id Al-Adha, que suele durar tres días. Los orígenes de esta fiesta se remontan al profeta bíblico Ibrahim (Abraham), que evidenció su buena disposición a acatar en todo a Dios, que incluso estuvo dispuesto a sacrificar a su hijo más querido, Ishaq (Isaac). Ese día, tanto los musulmanes que están en la Meca como en el resto del mundo, inician la fiesta con una oración en común y sacrifican un cordero, una vaca o un camello, de los cuales se quedan con una parte y el resto lo reparten entre los pobres.

El año acaba con la fiesta de fin de año o Hijarah, la víspera del primer día de Muharram.


EJEMPLO DE UN DIA DE RAMADAN EN MARRUECOS (VISTO POR UN FORASTERO)

A pesar de que los viajeros estamos exentos de seguir el Ramadán, no está bien vista la violación de sus normas en la calle.

Se prohíbe la venta de alcohol en la mayoría de licorerías y bares con licencia. Es verdad que algunos siguen abiertos.

La mayoría de restaurantes cierran a mediodía, los que abren trabajan muy lentos y no venden alcohol durante esas fechas aunque tengan licencia. Si eres respetuoso con sus normas, no te afecta que no te vendan una cerveza en uno de los sitios donde haya y puedes ir sin fumar por las calles los ratitos que pasees, entonces está bien.

Si es verdad que cambia el ambiente respecto al resto del año. Durante el día todo está más tranquilo, más ralentizado, sobre todo a primera hora de la mañana. Las cafeterías están casi todas cerradas, también el comercio. Poco a poco se van animando las calles.

A medio día la gente empieza a salir a las calles, que se van animando cada vez más con gente. Aunque casi todos los restaurantes y bares están cerrados, pero los comercios ya están abiertos.

A eso de las 6 de la tarde comienza el jaleo,  hay que mirar dos veces antes de cruzar una calle por que los conductores van como locos a sus casas a romper el ramadán, piensa que llevan todo el día sin fumar, sin comer, sin beber, ni siquiera agua.

El mohacim llama a la oración desde el minarete de la mezquita, el ritmo de la gente y del tráfico es frenético. Todos corren a sus casas a comer, algunos con las prisas intentan colarse en las tiendas, pasan entre diez y quince minutos y de repente, suena el cohete que  anuncia del fin del ayuno y llega el silencio.

Son las siete de la tarde. Parece como si se hubiera paralizado el país. Ya no se ve a nadie por las calles,  no quedan policías para vigilarlas, los únicos que quedan por las calles son vagabundos y gente sin familia con la que compartir esos momentos, esta gente podría crearos problemas. Lo mejor en esos momentos si uno no quiere ser atacado por algún pirado de estos que están en las zonas turísticas, es estar en el hotel o en el bar que hayáis encontrado  abierto a resguardo durante media hora, aunque si vais en grupo tampoco os tiene por que pasar nada.

Pasada una hora, más o menos a las ocho de la tarde vuelve la vida rompiendo ese silencio sepulcral que había mientras todos comían harira y dátiles en familia. y todo se torna a una hiperactividad excesiva hasta la media noche, aunque me consta que desayunan a las tres y media de la mañana.

Resultan curiosos los nuevos horarios de las instituciones y de los comercios, ya que resulta imposible enviar una carta certificada o pagar la factura de la luz a las nueve y media de la mañana, pero sí puedes hacerlo a las diez de la noche.  Como también puedes comprar en el pequeño comercio de la medina casi a media noche.

viernes, 29 de julio de 2011

Dos en la carretera


Todo, absolutamente todo, irradia grandeza en este filme. Desde esos dos actorazos que fueron Albert Finney y Audrey Hepburn, hasta la ya inmortal banda sonora de Mancini. A momentos ácida, a momentos graciosa, a momentos tierna, a momentos desalentadora. En mi opinión, no existe todavía ninguna otra película que refleje mejor que ésta el amor y el matrimonio. El cómo el paso del tiempo, la rutina, la incomprensión o los dispares intereses pueden ir acabando con una relación, pueden sofocar esa pasión con la que juvenilmente uno se enamora. Pero, como se dice, donde hubo fuego, siempre quedan rescoldos, y ese amor se puede reanimar siempre. Sólo hay que aceptar el hecho de que evoluciona, como las personas, y que no es menos bonito que el que se podía sentir antaño. Al contrario, es más fiel, más sereno, más puro. El fiel reflejo de todo esto es la última escena de la película, sencillamente preciosa, maravillosa. ¡Quiero llorar!


TÍTULO ORIGINAL Two for the Road
AÑO 1967
DURACIÓN 111 min.
PAÍS Reino Unido
DIRECTOR Stanley Donen
GUIÓN Frederic Raphael
MÚSICA Henry Mancini
FOTOGRAFÍA Christopher Challis
REPARTO Audrey Hepburn, Albert Finney, Eleanor Bron, William Daniels, Nadia Gray, Claude Dauphin, Nadia Gray, Georges Descrières, Jacqueline Bisset, Judy Cornwell, Irène Hilda, Dominique Joos
PRODUCTORA 20th Century Fox
PREMIOS 1967: Nominada al Oscar: Mejor guión original
1967: Festival de San Sebastián: Concha de Oro
GÉNERO Comedia. Drama. Romance | Comedia romántica. Road Movie


SINOPSIS
Un viaje de Londres a la Riviera francesa hará que Joanna y su esposo Mark revivan los románticos comienzos de su relación, los primeros años de su matrimonio... y sus respectivas infidelidades. El tiempo ha transcurrido y ellos han cambiado, por lo que se enfrentarán al reto de aceptarse mutuamente y revivir su antiguo amor.
 

CRÍTICAS
"Análisis de la institución matrimonial con el peculiar estilo de Donen" (Javier Ocaña: Cinemanía)
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Nominada al Oscar al mejor guión original. (FILMAFFINITY)


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jueves, 28 de julio de 2011

Libertad Religiosa


En España, nuestro imaginario nacional se ha construido contra el moro y sobre la honra del 'cristiano viejo',
Quizá por efecto de la crisis y por el miedo que nos provoca, que hace más frágiles nuestras convicciones democráticas, o quizá porque las relaciones interculturales siempre están expuestas al prejuicio, pero es el caso que la apertura de lugares de culto islámico están dando lugar a conflictos más o menos circunstanciales en toda Europa y ni España ni el País Vasco son una excepción.
En nuestra vecina Francia la presencia del Islam hace mucho tiempo que tiene visos de normalidad, ya que se trata de una comunidad numerosa y antigua, que cuenta con más de cuatro millones de fieles, lo que la convierte en la segunda religión del país desplazando a la importante minoría protestante-hugonote a una tercera posición. En Inglaterra, su pasado colonial y su tradición imperial ha abierto hace más de un siglo la ciudadanía británica a millones de musulmanes. La inmigración turca en Alemania constituye un proceso único en el desarrollo social de Alemania. Un 3,7% de la población son musulmanes, concretamente 2.637.000 ciudadanos originarios de este país.
En España, nuestro imaginario nacional se ha construido contra el moro y sobre la honra del 'cristiano viejo', si a eso le sumamos la debilidad de nuestra tradición liberal y democrática se entiende que la hegemonía del catolicismo-romano haya sido absoluta y la presencia de minorías -judías, protestantes, musulmanas- haya estado invisibilizada a pesar de que en determinadas partes del territorio nacional, su importancia sociológica es evidente.
La reinstauración democrática de 1978 ha traído, como no podía ser de otro modo, la aconfesionalidad del Estado y la libertad religiosa y de cultos, y una lógica consecuencia de esa libertad es que el pluralismo religioso comienza a hacerse notar en nuestras ciudades y las diferentes comunidades religiosas, distintas de la católico-romana, demandan centros de culto propios.
La apertura de centros de culto musulmanes -mezquitas y oratorios- es sin embargo una materia sensible; son constantes y repetidas las reacciones de rechazo o de recelo ante la mera posibilidad de que pueda abrirse un centro de culto afecto al Islam, cosa que no sucede por ejemplo en relación con las iglesias evangelistas y pentecostales. Aunque en ocasiones se quiera revestir ese rechazo de una respetabilidad administrativa, alegando efectos indeseables -supuestos o reales- relacionados con el urbanismo en realidad es difícil ocultar que subyace un temor irracional a la presencia y a la visibilidad de una comunidad que prejuzgamos como forastera, extraña e inquietante.
No es ajena a esta inquietud la mala imagen que contamina a todo el islam por causa del terrorismo islamista, la falta de libertad religiosa para los cristianos en los países musulmanes -recientemente se han producido asesinatos de cristianos coptos en Egipto-, la posición subalterna de la mujer y la falta de tradición liberal y democrática en el mundo árabe. No obstante la libertad religiosa como derecho fundamental, tal y como se proclama en nuestra Constitución y en el Convenio Europeo de Derechos Humanos, no puede verse afectada por cuestiones de imagen, criterios de reciprocidad, prejuicios y suposiciones, sino exclusivamente por principios de orden público y por otros derechos fundamentales.
El contenido del derecho de libertad religiosa se expresa en el Art. 2 Ley Orgánica de Libertad Religiosa de 1980, e incluye como parte esencial del mismo establecer lugares de culto. Entre nosotros, al no haber una legislación específica referida a los centros de culto, se ha venido aplicando analógicamente la normativa referida a las asociaciones culturales, vinculando cultural a cultual y aplicando a la materia, además de la normativa urbanística, las disposiciones relativas a actividades insalubres, molestas y peligrosas y su régimen de licencias establecido en la Ley 3/1998 de 27 de febrero, General de Protección del Medio Ambiente del País Vasco, particularmente en su Capítulo III del Título Tercero aplicable a las actividades exentas.
Las actividades exentas son valoradas como de escasa incidencia en el medio ambiente y en la salud de las personas, quedando sometidas exclusivamente a la observancia de los requisitos que a tal efecto se especifiquen para evitar efectos molestos para colindantes. Es correcta la analogía de lo 'cultual' a lo 'cultural' en cuanto que ambas son actividades asociativas. Sin embargo aunque puedan tener poco impacto medioambiental es cierto que tienen un gran impacto simbólico y ahí es donde empiezan los problemas.
Aunque es obvio, quizá no sea ocioso recordar que las licencias de actividad son actos reglados en los que la Administración no puede hacer presunciones de incumplimiento ni actuar discrecionalmente ni hacer valoraciones de conveniencia u oportunidad, y mucho menos hacer presunciones de mala fe, sino exclusivamente ceñirse a las cuestiones urbanísticas y medioambientales que sean de aplicación, máxime cuando nos encontramos ante una actividad amparada por la libertad religiosa.
Ante la falta de regulación detallada por parte de la Ley Orgánica de Libertad Religiosa algunas comunidades autónomas, como Cataluña, han legislado sobre la materia con la ley 16/2009, de 22 de julio de los centros de culto, que en su exposición de motivos declara que su finalidad no es otra que «apoyar a los alcaldes a la hora de facilitar el ejercicio de este derecho y velar por unas condiciones adecuadas y proporcionadas a la actividad en cuanto a la seguridad, la higiene y la dignidad de los locales de culto. También es una finalidad de la presente ley evitar posibles molestias a terceras personas».
Autor: Javier Otaola
Fuente: Diario Vasco

martes, 26 de julio de 2011

Eduardo Paniagua - Alarifes mudéjares



El musicólogo Eduardo Paniagua abunda en la cultura andalusí. componiendo música para la Iglesia de San Martín de Cuellar (Segovia), una villa con amplia memoria mudejar. Junto a él, músicos como Jaime Muñoz y Enrique Almendros (La Musgaña), Luis Delgado y destacados músicos marroquíes. En resumen, música de minorías para nuestra colección de discos. Espero que os guste.



MUSICA PARA LA IGLESIA MUDEJAR DE SAN MARTÍN DE CUELLAR

[.01.] Secuencia Constructiva: Pilares, arcos, bóvedas (Melodia sobre original andalusí. Modo: Oriental Hidyaz. Ritmo: Qaim wa nisf)

[.02.] La Barca (Melodia sobre canto mozárabe "Surgam", Antifonario de Silos)

[.03.] La Fuente. Arte efimero-Arte eterno (Melodia sobre original andalusí. Modo: Hidyaz. oriental. Ritmo: Qaim wa nisf)

[.04.] La Alfombra. Arte colectivo y espacio colectivo (Llamada a la oración desde le alminar - Cantos de ceremonia judía - Canto gregoriano)

[.05.] Las Velas (Melodia sobre Cantiga 180 de Santa María de Alfonso X el Sabio)

[.06.] Almuédano (Llamada a la oración andalusí)

[.07.] Yeserias (solo de náy (flauta obliqua de caña) sobre modo andalusí)

[.08.] Baños y aljibes (Canto libre andalusí en los modos Rasd y Nahawand)

[.09.] Fiesta de Santa Maria (Melodia sobre Cantiga 411 de Santa María de Alfonso X el Sabio)

[.10.] En le Atrio (Melodia de náy sobre modo andalusi)

[.11.] Albañil mudéjar (Canto libre sobre modo andalusí)

[.12.] Capilla de azulejos (Melodia sobre Cantiga 418 de Santa María de Alfonso X el Sabio)

[.13.] Oración de medio día (Canto de almuedano andalusí)


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Enlace:

domingo, 24 de julio de 2011

Pensionazo


Dinero para la banca, migajas para los y las pensionistas…
La nueva ley de pensiones hará que nos jubilemos como poco a los 67 años
Las pensiones en España ya son demasiado bajas …
¡No hay que destruirlas, hay que mejorarlas! Las personas mayores y las generaciones futuras se merecen una vejez con dignidad y no ser un «producto» que se vende al mejor postor.
Actualmente el 23,4% de las personas en España estamos en riesgo de exclusión social. Pero, es que el 33% de las personas jubiladas ya están al borde de la pobreza.
Se estima que más del 70% de las pensiones que recibimos están por debajo del nivel de pobreza. Y del total, en torno al 20% están por debajo de la pobreza severa.
La reforma de las pensiones persigue el fomento de las pensiones privadas, favoreciendo a la banca y especuladores.
Es mentira que sea un problema demográfico y que el envejecimiento de la población obliga a reformar el sistema de pensiones.
En el año 2009 en nuestro país se presupuestaron 63.000 millones de euros para Sanidad Pública/Cada año Hacienda deja de ingresar 70.000 millones de euros en concepto de fraude fiscal, dinero más que suficiente para financiar OTRO Sistema Sanitario.
Tan solo la supresión del Impuesto de Patrimonio en aquellos contribuyentes que declaran un patrimonio superior a 1,5 millones de euros supondría un ingreso de 1.200 millones de euros, comparable al gasto sanitario anual en Extremadura.
La rebaja y/o eliminación a partir de 2010 del impuesto de sucesiones y donaciones en cada Comunidad Autónoma suponen unos 3.000 millones de euros, montante equivalente al Sistema Sanitario de Canarias en un año.
Las cuotas de IVA dejadas de ingresar en el último año podrían acercarse a los 18.000 millones de euros”, cantidad superior a la suma del gasto sanitario anual de Madrid y Cataluña.
La sociedad española es la más envejecida de Europa.
EDAD DE JUBILACIÓN DE OTROS PAÍSES DE EUROPA, A NOSOTROS NOS LA QUIEREN AUMENTAR A 67 AÑOS. ¿LO PERMITIREMOS?

Basta de ser marionetas, hablemos claro, ni queremos Se les supone valía e inteligencia para hacer frente a situaciones difíciles, ahora ha llegado el momento de que lo demuestren.
Es el momento de que usted y sus compañeros de gobierno, así como el resto de la clase política, que dice representarnos, se pongan de nuestro lado y defiendan de una vez nuestros intereses, para ello les votamos y les pusimos donde están.

Carta para el presidente del gobierno y los diputados:
Recordarle que en la toma de posesión de su actual puesto prometió cumplir y hacer cumplir la Constitución. En ella, se resalta la soberanía del Pueblo y los derechos de la ciudadanía para expresarse y manifestarse, derechos que últimamente están siendo cercenados.
En sus manos está ser fiel a su promesa o dimitir si es incapaz de realizar tal tarea.
Usted, y el resto del gobierno han sido elegidos por el Pueblo, por tanto deben escucharlo. El Pueblo está hablando, en las calles, en los periódicos y en las redes sociales, sin embargo ustedes comienzan a callarlo usando para ello a las fuerzas del orden que están siendo una herramienta para reprimir la voz de los ciudadanos.

jueves, 21 de julio de 2011

Mahoma, el Mensajero de Dios


TITULO ORIGINAL The Message
AÑO 1976
DURACIÓN 175 min
IDIOMA Castellano
Género: Histórico
PAÍS: Reino Unido, Líbano, Marruecos.
DIRECTOR Moustapha Akkad
MÚSICA : Maurice Jarre

REPARTO Anthony Quinn, Irene Papas, Habib Ageli, Michael Ansara, Ahmed Abdelhalim, Habib Ageli, Nicolas Amer, John Bennett .


SINOPSIS
Película histórica que narra los principios del Islam, en el Siglo VII (d.C.). Muhammad, el último de los Profetas, determinado a acabar con las injusticias de los líderes de la Meca, y tras haber tenido una Revelación, les persuade para que abandonen la adoración de los 300 ídolos de Kaaba. Además de desoir sus ruegos, las reuniones de Muhammad y sus partidarios son respondidas con persecuciones y crueles torturas. Su expulsión de la Meca desencadena la sed de justicia de éstos hasta que Muhammad accede a tomar las armas y luchar para instaurar el monoteísmo. 


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lunes, 18 de julio de 2011

Varapalo a la Ley Sinde: los jueces dicen que enlazar es legal


Según ha establecido la Audiencia Provincial de Barcelona en una resolución (PDF), no se infringe ningún derecho de propiedad intelectual al enlazar a descargas directas de archivos protegidos, hecho que supone una auténtica estocada a la Ley Sinde, que prevé precisamente cerrar de forma rápida sitios web que se limitan a enlazar sin alojar contenidos.

El quid de la sentencia es que no considera enlazar a descargas directas (archivos que se descargan de discos duros virtuales o servicios de almacenamiento, como Rapidshare o Megaupload) como 'comunicación pública'. Concretamente, los magistrados aseguran enlazar a una película, a un disco o a una serie de TV no supone un acto de puesta a disposición de un archivo, ya que el sitio web de enlaces no los aloja.

Para la Audiencia de Barcelona, la dinámica de estos enlaces sería la de que, al pulsarlos, el usuario accedería a la página del servidor de gran capacidad (Megaupload u otro) y, una vez allí, pulsando de nuevo, iniciaría la descarga del contenido interesado (...) Por tanto, la descarga del archivo se produce desde un sitio web diferente del sitio del demandado y el usuario puede advertirlo. Pese a su denominación, no se trata de descargas directas desde el sitio del enlace, sino que éste redirecciona -como se dice en la demanda- a otro distinto".

Esto supone un auténtico varapalo judicial a la polémica Ley Sinde ya que lo que los jueces están diciendo claramente es que enlazar no supone infracción alguna. Ante esta situación, habrá que ver cual es el funcionario que se arriesga ahora a determinar que enlazar supone una infracción de la propiedad intelectual sin exponerse a una posible querella por prevaricación. Estamos ante la primera sentencia civil que declara que las páginas de enlaces a redes P2P o a webs de descarga directa no infringen derecho alguno de propiedad intelectual, y que coincide con numerosos casos idénticos seguidos por la via penal.

Aunque cabe recurso de casación ante el Tribunal Supremo, es evidente que estamos ante un cambio interpretativo y es que finalmente parece que los jueces de este país han entendido que enlazar a un archivo de descarga directa no puede considerarse como comunicación pública tal y como exige la Ley de Propiedad Intelectual, dado que no es un acto de puesta a disposición porque el sitio web no aloja nada.

Sin duda, una buena noticia que seguro hace reflexionar a este gobierno sobre la legalidad de una ley “antidescargas” que concitó la oposición unánime de la gran mayoría de internautas de este pais y de gran parte de grupos parlamentarios. Es lo que ocurre cuando se legisla únicamente para censurar y cerrar paginas que molestan a ciertos amiguitos de la SGAE.

miércoles, 13 de julio de 2011

La invasión árabe de la península ibérica nunca existió


Este video se basa en el libro de Ignacio Olague: "La revolución islámica en Occidente". En el se plantea el mito de la invasión árabe de la peninsula ibérica. Me parece realmente interesante para todos aquellos que quieran replantearse la historia medieval de España. El debate, sin duda, queda abierto...

lunes, 11 de julio de 2011

Versión oficial: La conquista de Al-Andalus


La conquista musulmana se inicia en el año 710, cundo una expedición comandada por Tarik desembarca en Gibraltar. El gobernador de Ifriquiya y del magreb, Muza ben Nusayr, aprovecha la ausencia del rey Visigodo Rodrigo, que se encuentra en el norte, sofocando una rebelión de los Vascones, para enviar una expedición de reconocimiento a la península. Muza encarga al oficial beréber Tarik ben Malluk, Maula suyo, la expedición, compuesta por unos 7000 hombres  transportados en cuatro barcos cuyo dueño era el conde Don Julián, señor de Ceuta y partidario de Agila II en la guerra civil que enfrentaba a éste con el rey visigodo Rodrigo.

Desde Gibraltar la expedición realiza una incursión en Algeciras, donde obtiene un rico botín, volviendo a su punto de partida. Al año siguiente vuelven ha desembarcar en la península. En el mes de julio del 711 en un lugar denominado por los cronistas arabes como Vadi Lakka (el ubicación exacta del lugar no se conoce a ciencia cierta podrían ser las cercanías del río Guadalete o las del río Guadarranque o tal vez las del lago La janda), las tropas del rey Rodrigo, compuestas por 40.000 hombres, estos se enfrentan a las tropas de Tarik ben Ziyard gobernador de Tánger, las tropas de este estaban compuestas por 25.000 hombres con lo que a priori el ejercito peninsular partía con ventaja sobre el africano, pero tras la traición de los dos hermanos de Vitiza, Oppas y Sisberto, decanta claramente la batalla del lado musulman.

Tariq Ibn Ziyab
Después de la batalla del río Guadalete, el ejercito comandado por Tarik se divide en tres cuerpos y estos avanzan con pasmosa rapidez por toda Andalucía. Uno de estos cuerpos(mandado por Maugueit el Rumi) avanza por el valle del Guadalquivir hacia Córdoba, esta opone especial resistencia pero finalmente es tomada en Octubre del año 711, poco después es tomada Écija, donde el ejercito de Maugueit se encamina a Toledo, que es la capital del reino Visigodo, esta es tomada a finales del mismo año. A las incursiones de Tarik se superponen se superponen las de Muza, este lleva un objetivo primordial reforzar las amplias pero frágiles conquista de Tarik, llegó a Algeciras en junio del año 712, con un ejercito de 18.000 soldados, en su mayoría arabes, emprendiendo la conquista de Medina Sidonia, Alcalá de Guadaira y Carmona. Después se dirige a Sevilla que es asediada durante un mes, para pasar después a Mérida, donde se hallan los partidarios de Don Rodrigo.


Después de comprobar que las estructuras que soportaban al estado Visigodo estaban total o prácticamente destruidas, Muza declara en el año 713 en Toledo la soberanía del califa de Damasco sobre toda la Península, declarando a Al-Andalus provincia del califato se lanza a la total conquista de la península. Mientras tanto Tarik, en su fugaz avance sobre toda la península se encamina hacia el valle del Ebro con el motivo único de alcanzar los Pirineos cuanto antes. Un punto vital en este camino es Zaragoza que en el año 714 es tomada por Tarik con la ayuda de las tropas de Muza, sometiendo a Fortín, noble aragonés que convertido al Islam fundó la familia de los Banu Qasi. Establecido en la actual Navarra, Muza se casó con Assona, hija de Íñigo Arista, primer rey de Pamplona y, aunque mal les pese a algunos, de ellos descienden todos los reyes navarros.

El "moro" Muza
Tarik y Muza se dirigen por Castilla hacia Salamanca y Astorga, pero son llamados a Damasco lo que detiene sus planes y deseos de conquista. En Septiembre del año 714 Muza abandona la Península y deja en las manos de su hijo Abd al-Azid//Abdelazid la continuación de la conquista, para lo cual establece su sede en Sevilla en el mismo mes y año de la partida de su padre. El hijo de Muza conquista Pamplona y toma Tarragona, Barcelona y Gerona, atravesando los pirineos hasta Narbona; por el sur se apodera de Málaga y Elviria. Dos años después es asesinado por orden del califa Sulaimán. 


El regreso triunfal.

Mientras en la lejana ciudad de Damasco Muza es llamado por el gran califa al-Walid con el fin de que le esxplicara la razon de actuara sin permiso, Muza en compañía de sus oficiales regreso con cierta parsimonia a Siria por tierra con un contingente de prisioneros formado por cuatrocientos príncipes Visigodos adornados con cinturones y coronas de oro y una gran multitud de esclavos de guerra cargados con grandes y ricos tesoros.

Su triunfal marcha por el norte de África si bien recordaba algo recordaba a los grandes y fastuosos desfiles de los generales romanos. Muza entró en Damasco en el año 715, donde fue saludado por al-Walid. No cabe ninguna duda de que la recepción oficial tuvo lugar con gran pompa y dignidad, en el patio de la gran mezquita, esta debió ser una de las ceremonias mas espléndidas de la historia musulmana, puesto que en le se vieron por primera vez cientos de príncipes europeos y millares de gente corriente rindiendo homenaje al comandante de los fieles, pero no obstante Muza recibió su castigo por haber obtenido demasiado éxito.

Sello gibraltareño con la imagen de Tarik.
Al-Walid estaba enfermo cuando el llegó a Damasco y murió poco tiempo después, su sucesor envidioso, decidió humillar a Muza haciéndolo permanecer a pleno sol hasta quedar agotado y luego le confiscó todas sus propiedades y por ultimo le retiró su autoridad. Lo ultimo que se supo de este gran conquistador y estratega fue que vivía de la mendicidad en una aldea perdida de Arabia. Ahora España era una provincia más del califato, bajo el mando de un gobernador elegido por el califa desde Damasco.

sábado, 9 de julio de 2011

Sobre la palabra "Al Andalus"

"Al Andalus" era una definición geográfica usada por árabes y bereberes.

Varias teorías intentan explicar la procedencia de la palabra “Al Andalus”, que da origen al actual nombre de Andalucía, pero, ni todas pueden ser ciertas, ni la mayoría se ajustan a criterios razonables.

Teoría germánica

Es la que defiende un origen visigodo, procedente de la voz “Landahlauts”. Vendría a significar que Al Andalus había sido adjudicada a los godos por sorteo, con todo lo que tiene de peregrino.
Los godos –que, por cierto, no eran germánicos, sino nórdicos- no recibieron por sorteo ninguna tierra. El imperio les instaló en la Narbonense, con el compromiso de defenderles de los ataques de los francos y de otros pueblos germánicos. Sin embargo, empujados por estos, acabaron por entrar en la península ibérica, que dominaron, pero al cabo de casi trescientos años. La última zona conquistada fue la actual Andalucía, que solo poseyeron treinta y nueve años. Queda claro, por lo tanto, que ni se les asignó la provincia bética, ni nada parecido.

La opción helénica

El territorio que hoy ocupa Andalucía, de límites similares a los que tuvo la provincia Bética y, antes que ella, el reino o ciudades-estado de Tartessos, tuvo siempre un interés especial para los griegos. Gracias a ellos podemos saber muchos detalles de nuestra historia. Pero los griegos son muy aficionados a dramatizar, novelar sus relatos, que, salvo Herodoto, tienen más forma de teatro que de crónica.
Por ellos conocemos la existencia de leyes tartesias y del recorrido de los barcos de esta civilización, entre otros de mucho interés. Y por ellos se conoce, también, la unción de Andalucía con el agua. Tanto, que el llamado por los griegos  “país de occidente”, también es conocido como el “Lugar del agua”.
“Lugar del agua”, dicho en idioma local de entonces, tiene la raíz “Atl”, de donde procede la voz “Atlántida”. Y la raíz Talt –de donde procede el nombre de Tartessos- es una deformación fonética de la primera.
En sus diálogos, Platón da referencias sobre el “País de Occidente”, por boca de Critias. Sin embargo, la infructuosa e innecesaria búsqueda de un “continente perdido” en el Océano, ha retrasado considerablemente el conocimiento de esta realidad. Porque no se ha caído en la cuenta que es el océano atlántico el que recibe el nombre por suponerse que en él estuvo la Atlántida, y no al revés.
Lo cierto es que cuando se produce la caída del reino visigodo, con la destrucción de su ejército ante la laguna de La Janda, y  se instaura un nuevo orden, más acorde con la mentalidad y la cultura del pueblo tartesio-bético, los nuevos dirigentes hispano-árabes, no se dedican a hacer “tabla rasa”, sino que, por el contrario, adoptan los nombres antiguos que sólo son actualizados, consecuencia lógica del idioma y de su evolución natural.
Así, “Al Andalus” no viene a ser más que una actualización de la voz anterior, dado que la raíz fonética And, tiene el mismo significado que las anteriores Atl y Talt: Lugar del Agua.
Durante el período andalusí, las distintas zonas del reino reciben nombres propios del lugar, a los que se antepone el artículo árabe; por ejemplo: al Musata (La Meseta), al Garb (El Algarbe), ó al Xarq, (Levante).
El actual nombre de Andalucía, aunque se preste a la formación gramatical “Vandalucía”, tampoco puede proceder de los vándalos. Por el escaso tiempo que este grupo étnico está en nuestra tierra; porque su nulo nivel cultural imposibilitarían la adopción de ningún nombre propio. Y, sobre todo, porque, como queda demostrado más atrás, la única teoría que resiste un análisis, la única que no parece una teoría, sino una realidad tangible, es la que, desde la “reforma” andalusí, nos emparenta con Grecia.
Una similitud, un entendimiento que ha sido una constante durante toda la historia antigua y media, hasta el punto que es un historiador belga, Jacques Pirenne, quien afirma que, durante toda la Edad Media:
Sólo quedan dos focos de cultura en Europa:
Uno es Bizancio.
El otro al Andalus

martes, 5 de julio de 2011

Abbas Ibn Firnas


Abu l-Qāsim Abbās Ibn Firnās (en árabe أبو القاسم عباس بن فرناس) (Ronda, Málaga, 810 - Córdoba, 887), precursor de la aeronáutica, fue un protohumanista, científico y químico andalusí nacido en una familia de origen bereber cuyos ancestros participaron probablemente en la conquista de la Península Ibérica. Vivió en la época de la Dinastía de los Omeyas en Al-Ándalus. Su nombre sería latinizado posteriormente como Armen Firman.

Los biógrafos lo presentan como un brillante filósofo; debió recibir una formación sólida, lo que significa que realizó estudios científicos. Estudió química, física y astronomía, principalmente. Sus aptitudes en el campo de la poesía y su habilidad en astrología le permitieron introducirse en la corte de Abderramán II (822-852), donde enseñó poesía. Gracias a sus numerosos inventos, algunos de ellos mencionados por los historiadores, pudo seguir frecuentando la corte durante el reinado del sucesor Mohamed I (852-886). Ibn Firnas diseñó un reloj de agua, la clepsidra, llamado Al-Maqata-Maqata. También fue el primero en desarrollar la técnica de talla del cristal de roca; hasta entonces, sólo los egipcios sabían facetar el cristal. Creó una esfera armilar para representar el movimiento de los astros y un planetario que construyó en su casa, siendo el primero en utilizar en toda la Península Ibérica las tablas astronómicas de Sinhind, de origen indú, básicas para el desarrollo de la ciencia europea posterior.

Maqueta de Ibn Firnas en el centro comercial Ibn Battuta Mall de Dubai.


Los hermanos Wright no fueron los primeros en pensar en la construcción de una máquina capaz de volar. Muchos antes que ellos habían diseñado aparatos teóricamente capaces de mantenerse en el aire de forma estable. A menudo se trataba de artefactos diseñados a partir de la observación del vuelo de las aves.

El precedente más famoso está en los diseños de Leonardo da Vinci, aún cuando en realidad el ornitóptero de Leonardo no pasa de ser un diseño teórico sin que conste que se hubiera llevado a construir ningún modelo real y mucho menos de levantar el vuelo. Lo cierto es que desde mucho tiempo antes de Leonardo, se habían considerado y realizado intentos para construir máquinas voladoras. Desde la descripción de Icaro y Dédalo que hace la mitología griega, han sido muchos los visionarios que han construido artefactos con los que se creían capaces de levantar el vuelo como si fueran pájaros, aún cuando en la mayoría de los casos, descubrían de forma brusca que la puesta en práctica de sus teorías no se ajustaba a sus predicciones.

Recreación del vuelo de Ibn Firnas.

En 852 decidió volar lanzándose desde una torre de Córdoba con una enorme lona para amortiguar la caída. Se lanzó y sufrió heridas leves. Por eso se considera generalmente como creador del primer paracaídas. Fue a la edad de 65 años cuando decidió fabricar su propio aparato volador. A partir de la observación del vuelo de las aves construyó un armazón de madera forrado de seda. En lugar de hacer unas alas o una capa grande, como se había hecho hasta la fecha, Ibn Firnas construyó un planeador de verdad. Una auténtica ala delta con aparentemente algún mecanismo para controlar el vuelo.

Finalmente Ibn Firnas realizó la prueba desde una colina de la Arruzafa (en los arrabales de Córdoba). Evidentemente no hay pruebas de la experiencia, ni restos del aparato (estamos hablando del siglo IX), pero sí que hubo múltiples testimonios independientes de la proeza. El planeador realizó un vuelo largo con una duración de bastantes segundos ( más de 10,según las crónicas).

El aterrizaje en sí mismo no fue un ejemplo de perfección ya que Ibn Firnas se fracturó ambas piernas y la espalda. De todas formas, teniendo en cuenta los estudios de aeronáutica de la época,no lo hizo nada mal. El hombre se adelantó en varios siglos a su tiempo.

Así como en Occidente se habla de los hermanos Montgolfier, en los países musulmanes explican que el primer hombre que intentó volar es Ibn Firnas, 900 años antes que los Montgolfier.

Estatua de Ibn Firnas en el aeropuerto de Bagdad.
Los libios han emitido un sello con su efigie, y los iraquíes han construido una estatua suya en la carretera del aeropuerto internacional de Bagdad, y han dado el nombre de Ibn Firnas a otro aeropuerto en el norte de Bagdad.

Un cráter de la cara oculta de la Luna lleva su nombre., concretamente “Ibn Firnas crater”.

Además, en Córdoba, la ciudad que lo vio volar, el día 14 de Enero de 2011 se inauguró un puente sobre el río Guadalquivir con su nombre, en cuyo centro se encuentra la figura del pensador andalusí, desde la que se erigen dos alas, llegando hasta ambos extremos del puente. El ingeniero de la obra es Jose Luis Manzanares Japón.

En Ronda, su ciudad natal, se ha inaugurado un centro astronómico que lleva su nombre.

sábado, 2 de julio de 2011

El "sí" a la nueva Constitución arrasa en Marruecos


La figura de Mohamed VI dejará de ser “sagrada” en la nueva Carta Magna

Los marroquíes apoyaron este viernes por abrumadora mayoría, 98,49% de los votos favorables, la nueva Constitución propuesta por el rey Mohamed VI. El ministro del Interior, Taieb Cherkaui, ofreció estos datos provisionales pasada ya la medianoche. Cherkaui apuntó que la participación se situó en el 72,65% y el número de votantes alcanzó los 9.228.020 de un total de 13.106.948 electores registrados, y según la Coalición por una Monarquía Parlamentaria Ahora (CMPA), en Marruecos hay 23 millones de ciudadanos con derecho al voto.

Aghmari declaró que los datos definitivos se darán a conocer después del próximo viernes, 8 de julio, cuando las autoridades competentes reciban las actas de las embajadas marroquíes que informen sobre los sufragios emitidos en el exterior.

Hora y media antes del cierre había votado el 70,62% de los 13.106.948 electores registrados (de un total de 23 millones de personas con derecho a voto), según los últimos datos oficiales de participación, divulgados por el Ministerio del Interior y recogidos por la agencia MAP. A medida que fue avanzando la tarde, tras el rezo del mediodía, los datos de asistencia reflejaron una mayor afluencia a las urnas por parte de los votantes. Los primeros índices de participación difundidos señalaron que, dos horas y media después de abrir los colegios electorales, se había registrado una participación del 10,5%. Esa cifra fue aumentando, y se situó en el 26,3% a mediodía y en el 48,1% a las 17.00 hora peninsular española, según datos oficiales.

La nueva reforma constitucional pretende profundizar en la separación de poderes y en el carácter parlamentario del sistema político marroquí.

Las claves de la nueva Constitución

  • Nuevo estatus del monarca. División del artículo 19 en dos artículos claramente diferenciados: uno que le erige como Comandante de los Creyentes, es decir, el líder de la comunidad musulmana marroquí, y otro que consagra su estatus como "jefe del Estado" y como "árbitro supremo" que vela por la preservación de la democracia.

  • Creación de la figura del presidente del Gobierno. Sustituirá al actual primer ministro y será por ley la cabeza de la lista más votada. Gozará de nuevas prerrogativas como la disolución de la Cámara de Representantes. De igual forma, el presidente del Gobierno podrá presidir el Consejo de Ministros -algo que hasta ahora sólo podía hacer el monarca- siempre y cuando el rey delegue en él, y también designará a ministros y altos cargos de la administración.

  • Reformas parlamentarias. La Cámara de Representantes (cámara baja) conseguirá un mayor poder legislativo, mientras que la Cámara de Consejeros (cámara alta) mantendrá su naturaleza como institución de representación de sindicatos y comunidades territoriales. En un primer borrador de la constitución, se había previsto que la cámara alta se convirtiese en un consejo de representación territorial, pero finalmente, debido a la presión sindical, mantendrá su actual estatus.

  • Reconocimiento del bereber. La nueva Carta Magna reconoce también al "amazigh" (bereber) como idioma oficial junto al árabe y destaca la diversidad de la identidad marroquí que incluye también "el componente hebreo".

Con el resultado de este referéndum, el pueblo de Marruecos ha demostrado que quiere profundizar en la democracia y, sin duda, estas reformas no se van a quedar ahí. Mohamed VI ha demostrado ser muy inteligente anticipándose a unas protestas que podían haber desembocado en una situación similar a la de Túnez o Egipto. Marruecos empieza a apostar por un cambio pacífico y es un camino que no tiene vuelta atrás.
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