El crisol - في البوتقة

Josep Anglada: "Un moro nunca será español ni catalán"

2012-02-22T23:10:00.000+01:00

El presidente de la formación ultraderechista Plataforma per Catalunya, Josep Anglada, ha asegurado que "un moro siempre será un moro. En Vic, en Cataluña, en China o en Japón. Nunca será español ni catalán".

En una entrevista en El Mundo, ha manifestado que "ellos son el problema" porque "es el radicalismo islamista. Es una cuestión cultural y religio- sa. Hay que respetar todas las religiones, pero no podemos ser tolerantes con los intolerantes. No podemos dejar que vengan a casa a imponer sus costumbres. Mire, en el mundo hay muchas guerras y allí donde hay conflictos el islam está presente".

"Le puedo mostrar a magrebíes que sin trabajar viajan en Mercedes y fuman Marlboro. Venga conmigo y se lo demostraré. ¿De dónde sale el dinero? Evidentemente, hay tráfico de droga", ha dicho.

El líder ultraderechista ha denunciado que "lo que no se puede tolerar es que el 80% de las últimas prestaciones al alquiler que ha otorgado la Generalitat hayan sido para inmigrantes".

Anglada dice que "me copian en el PP y CiU al decir que no cabemos todos, me copian en el PSC al prohibir el burka en Lleida y el alcalde de Vic hace suya mi propuesta de prohi- bir el padrón a los irregulares. ¿Dónde está mi radicalidad?".

Sobre el alcaldable del PP en Badalona, Xavier García Albiol, Anglada considera que "es un aprendiz de brujo de Anglada y evidentemente me ha copiado el discurso". Anglada cree que al PPC" se les debería caer la cara de vergüenza, porque en Rubí (Barcelona) incluso me han copiado el lema 'Primero, los de casa'".

Señor Anglada: yo soy moro

Xavier Sardà
Periodista

El líder de Plataforma per Catalunya ha declarado: «Un moro siempre será un moro. Nunca será español ni catalán». El problema no es que lo diga Anglada,sino que lo piensen un cierto sector de catalanes. A todos los que piensen así les digo que hoy me siento moro.

De entrada hay que recordar que los denominados despectivamente como moros estuvieron por aquí más de ocho siglos. En nuestro lenguaje está su herencia: alcalde, alférez, alfil, catifa, barri, borni,cadira, café, cala, carmen, cenia, cequia, cimitarra, daga, dársena, destartalat, dinar, diván,embarassar, escabetx, escaque, faluca, fanega, fideo, fulano, gabán, gacela, gandul, guarismo, guitarra, ¡hola!, jabalí, jaque, jirafa, jofaina, lima,llimona, maravedí, maroma, mesquí, místic, nenúfar, noria, nuca, ¡ojalá!, ¡olé!, quiosco, quintal, rambla, tambor, safrà... solo por citar algunos de los términos que más influencia han tenido en el catalán y el castellano.

Hay dos expulsiones trágicas de los musulmanes. La de los Reyes Católicos y la más vergonzosa si cabe de 1609. Fue un desastre humano y una pérdida para nuestra economía. Lo mismo con los judíos. Hitler dijo en sus escritos que había tomado buena nota de la historia de España para aprender a expulsar a la gente. Digamos aquí que los catalanes tampoco tratamos mucho mejor a nuestros compatriotas judíos de los calls de Girona y de Barcelona. La barbaridad se salta muy bien las fronteras físicas y mentales.

Bueno, Anglada, a lo nuestro. Ahora va usted y dice que un moro no será nunca catalán ni español. Por cierto, ¿cómo sabe usted que no corre sangre mora por sus venas? Es más, a mí me parece que sí. Si comparo mis facciones con las suyas, le veo a usted un poco más moro. Piense en su dialéctica y en su cruzada... ¿Y si este carácter le viene de algún antepasado sarraceno? ¿Y si su árbol genealógico contiene savia agarena? Yo, cuanto más me fijo en sus hechuras, más moro lo veo. Ya sé lo de la Marca Hispánica, pero piense que esta gente se colaba por todas partes. Pero, tranquilo, no se lo diré a nadie. Ya sabe usted que Anglada es un apellido que puede venir del árabe Zanglada. Por cierto, que también son palabras de origen árabe cazurro, chivo y momia.

Anglada, usted me está flojeando en el tema nacionalista. Está defendiendo la pureza de raza no solo catalana, sino también española. Que usted me diga que un moro no puede ser catalán vale, pero español ¿por qué no? Al contrario, como usted es tan nacionalista tendría que haber dicho que los moros pueden ser españoles, pero nunca catalanes, que ofende más. Lo veo flojo de remos como nacionalista radical.

Bueno, el caso es que servidor siempre ha sido crítico con los islamistas intransigentes y defensor, en cambio, de la inmensa mayoría de musulmanes que luchan para vivir honestamente en todo el islam y en nuestro país. Le recuerdo que una parte de los moros que vinieron a trabajar a Catalunya fueron contratados por catalanes que les pagaban una miseria y les tenían hacinados como perros en condiciones infrahumanas. Hoy yo me siento moro y catalán. Gracias. Yo qué sé...

19F, Bloque crítico contra la “Reforma Medieval”

2012-02-21T00:06:00.001+01:00

Desde Democracia real YA al respecto a las movilizaciones que los sindicatos han convocado para este 19F contra la reforma laboral y en relación al posicionamiento sobre sindicatos y partidos:

Democracia real YA aclara y reafirma que siempre ha mantenido, y sigue manteniendo, una postura asindical, apartidista y no violenta, que no anti-sindical ni anti-partidista (comunicado emitido el 17-05-2011: http://www.democraciarealya.es/prensa/).

Consideramos que lo único que han hecho los sindicatos los últimos tres años ha sido llevar esta negociación a un punto muerto para dejar la decisión en manos del gobierno de turno y favorecer únicamente a la Patronal.

Es evidente que los sindicatos han perdido su credibilidad, y se han acomodado tanto al sistema que los subvenciona, que no han tenido reparo en borrar de un plumazo lo que generaciones anteriores habían conseguido con gran esfuerzo.

Subrayamos nuestra disconformidad más absoluta con las cúpulas sindicales. No podemos olvidar que estos dirigentes han pactado graves pérdidas de derechos los últimos años. DRY se pregunta cuándo será el momento en el que los sindicatos harán su trabajo y recuperarán la confianza de la ciudadanía por ahora, perdida o, como mínimo, en tela de juicio.

Por tanto, estimamos que la manifestación convocada por los sindicatos para este 19F es más un intento de lavado de imagen que una protesta real.

A día de hoy, estos sindicatos, al igual que los partidos políticos, no nos representan. Esta reforma laboral, sumada a los recortes sociales a los que nos enfrentamos, son un auténtico golpe contra los derechos laborales y civiles de los ciudadanos.

Aún estando disconformes con la labor llevada a cabo por los sindicatos convocantes, la reforma laboral ya aprobada nos mueve nuevamente a tomar la calle.

Por eso, hay ciudades en las que DRY ha decidido salir a la calle, de forma paralela a la convocatoria de los sindicatos, pero insistimos, independientemente a ella, conformando un bloque crítico contra la reforma laboral y a su vez contra la labor que los sindicatos han ejercido.

Democracia real YA exige la retirada de la reforma laboral e invita al conjunto de la ciudadanía a manifestar su repulsa a la misma.

No somos mercancía en manos de políticos y banqueros.

GRANADA de Federico García Lorca

2012-02-19T13:32:00.000+01:00

Calle Elvira, Granada.

Granada, calle de Elvira,
donde viven las manolas,
las que se van a la Alhambra,
las tres y las cuatro solas.
Una vestida de verde,
otra de malva, y la otra,
un corselete escocés
con cintas hasta la cola.

Las que van delante, garzas
la que va detrás, paloma,
abren por las alamedas
muselinas misteriosas.
¡Ay, qué oscura está la Alhambra!
¿Adónde irán las manolas
mientras sufren en la umbría
el surtidor y la rosa?

¿Qué galanes las esperan?
¿Bajo qué mirto reposan?
¿Qué manos roban perfumes
a sus dos flores redondas?

Nadie va con ellas, nadie;
dos garzas y una paloma.
Pero en el mundo hay galanes
que se tapan con las hojas.
La catedral ha dejado
bronces que la brisa toma;
El Genil duerme a sus bueyes
y el Dauro a sus mariposas.

La noche viene cargada
con sus colinas de sombra;
una enseña los zapatos
entre volantes de blonda;
la mayor abre sus ojos
y la menor los entorna.

¿Quién serán aquellas tres
de alto pecho y larga cola?
¿Por qué agitan los pañuelos?
¿Adónde irán a estas horas?
Granada, calle de Elvira,
donde viven las manolas,
las que se van a la Alhambra,
las tres y las cuatro solas.

1º Aniversario de "El Crisol"

2012-02-17T00:14:00.000+01:00

Cuando una mañana de Febrero de 2011 se me iluminó la “bombilla” y me decidí a crear este blog, nunca podía imaginar ni de lejos que iba a llegar a cumplir un año de andadura. Intentar hacer un blog sobre el Islam en España, un país mayoritariamente católico, era una empresa complicada, pero también un reto ilusionante. He de reconocer que hasta a mi me han sorprendido las cifras conseguidas: mas de 70.240 páginas vistas en total, 199 entradas y 1884 comentarios, que demuestran que la idea no era del todo descabellada y que a algunos les interesa el Islam, lo que supuso la civilización de Al-Andalus en la historia de España y la influencia que los musulmanes tienen y deben jugar en el futuro de este país.

No quiero terminar esta breve reseña sin dar las gracias a dos personas que han colaborado aportando su granito de arena a este blog: Herakles y Miguel. A los dos tengo que agradecerles que hayan incluido alguna que otra entrada dando su punto de vista sobre la actualidad, y también gracias a todos los lectores que con sus comentarios han enriquecido el debate, siempre desde el respeto, la educación y las buenas formas.

Muchas gracias a todos, y si la SOPA, el ACTA o la Ley Sinde/Wert nos lo permite, espero cumplir muchos aniversarios más.

Los árabes en Cuba

2012-02-14T10:45:00.000+01:00

Palacio de Cienfuegos, de estilo morisco

Por Uva de Aragón

La presencia árabe en Cuba data de los primeros años de la colonia y puede describirse como hispano-morisca y morisco-norafricana, compuesta por esclavos y personas libres convertidas al catolicismo. Esta presencia dejó su mayor huella en la arquitectura, pues durante el siglo XVII y principios del XVIII predominó en La Habana, Remedios, Santiago de Cuba y otras ciudades el estilo mudéjar, que combinaba elementos occidentales y árabes, herencia importante de la escuela de construcción morisca de Sevilla.

A pesar del recelo de los españoles por los árabes, y de la inestabilidad que sufrió Cuba a partir de 1868, a finales del siglo xix comenzó a llegar una discreta inmigración árabe al país, principalmente compuesta de libaneses, sirios y palestinos. Algunas fuentes consideran al libanés Antonio Farah, que arribó a la Isla en 1879, y logró ser concejal del ayuntamiento de Pinar del Río, el precursor de esta inmigración, mientras que otras se refieren al otomano José Yabor, ya instalado en la Calle Monte en La Habana en 1870.

Palacio de Cienfuegos. Vista superior

En todo caso, los árabes asentados en Cuba sumaban unos 800 en los 1900. Cabe destacar que varios de ellos pelearon en el Ejército Libertador, entre los que se destacan los libaneses Benito Elías, Nasim Faray y Juan Manzur, los sirios Alejandro Haabad, Aurelio Elías y Esteban Hadad, y los palestinos Juan Abad y Agripín Abad, entre otros.

La República tuvo una política favorable a los inmigrantes. Era natural. El país se había quedado prácticamente despoblado debido la emigración, la baja tasa de natalidad y el número de muertos en la guerra, especialmente hombres, que formaban entonces la mayor parte de la fuerza laboral. En 1906 se promulgó la Ley de Inmigración y se creó un fondo para importar braceros y ayudar a familias europeas recién llegadas. Fueron los haitianos quienes fundamentalmente engrosaron la fila de los trabajadores destinados al sector agrícola, y se produjo asimismo una inmigración de franceses, italianos, rusos, sirios, libaneses y palestinos.

Los “turcos”, como se les denominaba, pues procedían principalmente de países que formaban parte del antiguo imperio Otomano, llegaron en varias oleadas. La primera, del 1902 al 1919, se estima que fue de 6, 536 aunque La Primera Guerra Mundial interrumpió el flujo y no llegan muchos entre 1913 y 1920. En la próxima década se duplica la cifra anterior, pues arribaron a Cuba más de 13,000 árabes. Sólo en 1924 se establecen en la isla 3,874. Con la crisis económica que enfrentaba el país, el número decrece a partir de 1927, aunque se produjeron algunas oleadas menores en las décadas del 40 y 50.

Palacio de Cienfuegos. Vista interior

Como tantos inmigrantes, la mayoría de los árabes salían de sus tierras por razones económicas. Hacían la travesía en vapores trasatlánticos de la época. Un gran porcentaje eran hombres entre 14 y 45 años, entre otras razones porque las sociedades de donde provenían no dejaban a las mujeres viajar solas. Con todo, en la primera etapa especialmente llegaron a Cuba mujeres y niños, posiblemente con los padres de familia, o después de que los mismos se establecieron en el país y podían costear los viajes de la esposa e hijos.

Más de la mitad de los inmigrantes árabes sabían leer y escribir, y aunque gran número declararon a las autoridades aduaneras ser labradores y jornaleros, en realidad la mayoría se desempeñó como comerciantes.

En los primeros tiempos pasaban apuros. Incluso en el pueblo de Casablanca se ubicó un campamento de inmigración con el nombre de Tiscornia donde eran internados los inmigrantes que no cumplían los requisitos de salud, protección de algún familiar o garante en la isla, o la posesión de por lo menos 30 pesos. Cuando eran liberados se alojaban por lo general en pensiones donde les alquilaban habitaciones a precios elevados que pagaban entre varias familias, por lo cual vivían con gran aglomeración e incomodidades.

Palacio de Cienfuegos. Terraza

Con todo, desde el siglo XIX una zona de la Calzada del Monte (por el Monte Líbano) se caracterizaba por multitud de comercios, tiendas minoristas, hoteles, fábricas, almacenes, restaurantes, dulcerías, entre ellos la sastrería y tienda de ropa nombrada El Turco, una de las muchas pruebas de la impronta étnica en al área. Aparte de en La Habana, hubo importantes asentamientos en Pinar del Río, Santa Clara y Oriente.

Muchos nombres sufrieron transformaciones. Barakat, por ejemplo, se convirtió en Barquet, Abí Suleiman en Abislaiman, Fayad en Fabían, Tawfik en Teófilo. Se asimilaron bien a la cultura cubana y contribuyeron al país en muchos renglones. Por ejemplo, el inmigrante libanés Natalio Chediak Sega introdujo el cultivo del gusano de seda en la isla, además de que la familia es recordada por los Laboratorio de Investigaciones Clínicas ‘’Chediak’’ y porque el Dr. Moisés Chediak, fue uno de los descubridores de una rara enfermedad de la sangre, el síndrome Chediak-Higashi. También la familia Kourí se distinguió en el campo de las medicina, como los Bared en el de la joyería y los Babún en el mundo de los negocios en la provincia de Oriente.

Son algunos de muchos ejemplos posibles pues aunque numéricamente no fueron muchos los árabes que se asentaron en Cuba, se destacaron por una gran capacidad de trabajo y tenacidad, ese tesoro oculto que viaja con cada inmigrante en su escaso equipaje.

Fuente: http://www.diariolasamericas.com/

Arabesco No. 2 de Claude Debussy

2012-02-11T15:35:00.000+01:00

Los arabescos son dos de las primeras obras de Claude Debussy, compuestas entre los años 1888 y 1891. Aunque se trata de una obra temprana, los arabescos contienen sugerencias que se desarrollarían despues en su obra musical. La suite es una de las piezas impresionistas siguiendo la forma francesa de arte visual. Debussy parece recorrer los modos y claves y logra escenas evocadoras a traves de la música. Este segundo arabesco en sol mayor es notablemente más rápido y más animado en el tempo. Se abre con los acordes de trinos con la mano derecha e izquierda, haciendo varias transposiciones y explorando un registro inferior del piano. Muy notable es el indicio de la escala pentatónica, cuyo estilo se asemeja bastante a algunas obras posteriores de Debussy.

En las ruinas de Babilonia (1959)

2012-02-09T01:18:00.000+01:00

Título original: "Der Löwe von Babylon"
Año: 1959. Color
Duración: 120 min
País: España | Alemania Occidental
Genero: Aventuras
Guión: Ramón Torrado, basado en una novela de Karl May
Productor: Jesús Sáiz
Fotografía: Ricardo Torres
Música: Ulrich Sommerlatte
Director: Johannes Kai y Ramón Torrado
Interpretes: Antonio Casas, José Sepúlveda, José Manuel Martín, Fernando Sancho, Mara Cruz, Xan Das Bolas, Rafael Vaquero, Barta Barri, José Riesgo, Pilar Cansino, Rafael Calvo, Georg Thomalla,Theo Lingen, Helmut Schneider, Pedro Giménez, Fancisco Bernal, Amelia Ortas,Francisco Montalvo, Francisco Colomer.

Sinopsis: En las ruinas de Bis Nim Rub, en Babilonia, tiene su guarida una banda de contrabandistas. Hacia allí se dirige Kara Ben Nemsi y su fiel amigo. Una noche, al acampar, sorprenden a tres contrabandistas que, tras una disputada lucha, logran reducirlos y se apoderan de las sortijas que son su distintivo. Después se dirigen a Bagdad y allí, un personaje que lleva un anillo de contrabandista, ve el que lleva Kara, y le confunde con uno de la banda.

Calidad: Sat Rip

Enlace de descarga

Democracia irreal

2012-02-05T17:47:00.001+01:00

Autor: herakles

Eso de que esto sea una democracia horizontal es una gran mentira. Esto es, ya se ha dicho muchas veces, una democracia no-real, una falacia, un gran engaño. Lo que prima es una estructura piramidal, tan piramidal como era la estructura social en la Edad Media. Mandan primeramente los poderes financieros y la banca, las élites privilegiadas, reyes, gobernantes, políticos, el poder religioso, todos defendidos por las fuerzas de seguridad defendiendo SU orden, el ejército, luego la alta burguesía, y por último, los de siempre, el pueblo que como dice "cínicamente" nuestra constitución es el pueblo soberano, altamente rentable a las élites a través de los impuestos (impuesto viene de imponerse por c.) y al que luego se le aplicará los recortes que crean oportunos esa élite de marras aún a pesar de haber sido ella la causante de la crisis... y lo que te rondaré morena.

La democracia es igualdad para todos

El Mawlid

2012-02-03T00:03:00.000+01:00

4 de febrero. Celebración del nacimiento del Profeta Muhammad (sas)*

El término Mawlid es el nombre que recibe la celebración del aniversario de Muhammad (s.a.s.). También se utiliza con el mismo significado la palabra Mawlud que literalmente significa "el Nacido" (en pronunciación vulgar Mulud).

La personalidad de Muhammad (s.a.s.) impresionó fuertemente a sus contemporáneos y todo lo suyo adquirió una enorme importancia y trascendencia. De él fluía una poderosa Báraka que lograba comunicar a todo lo que le rodeaba, ya fueran personas, objetos, lugares, incluso a su "tiempo". Sus compañeros, los Sahâba, especialmente sensibles a su Báraka, velaron por transmitirnos sus gestos más mínimos, sus estancias en determinados lugares -que desde entonces aún mantienen la presencia de su Bendición activa-, los momentos en los que él derramaba a su alrededor la bondad natural de su ser. Para los musulmanes, el recuerdo de su nacimiento (Mawlid) está estrechamente ligado al principio que rige todo lo que es bueno en la existencia, y aunque la Sunna no menciona la necesidad de celebrar ese acontecimiento, es conmemorado por toda la Umma que desea recibir simbólicamente la Báraka del instante en el que nació el Habib (s.a.s.).

La casa en la que vio el día en Makka, en el actual Suq al-Layl, cuya historia se conserva principalmente en las crónicas de la ciudad, no parece haber jugado, al principio, un papel especialmente notable. Fue la madre de Harún ar-Rashid, la reina Jayçurán (S.VIII), quien construyó una mezquita sobre esa modesta habitación. De igual modo que los musulmanes aprovechaban y aprovechan la peregrinación para visitar la tumba del Rasûl (s.a.s.) en Medina, muchos acudían a su lugar de nacimiento en Makka como muestra de reconocimiento hacia el lugar en el que había nacido y con el deseo de recoger la Báraka que proyecta el espacio en el que tuvo lugar el acontecimiento de su Mawlid. Se conservan descripciones de la casa hasta finales del S. XIX, justo antes de que fuera saqueada por los wahhabíes. La mención más antigua que se conserva de celebraciones públicas del Mawlid se encuentra en la obra del historiador Ibn Yubáir. En su época (S. XII), una ceremonia especial, distinta de la observancia privada, era organizada en Makka. Durante ese día -la fecha generalmente admitida para el Mawlid es el doce de Rabí al-Awwal, él (s.a.s.) habría nacido en lunes- la casa natal de Rasûlullâh (s.a.s.) permanecía excepcionalmente abierta durante todo el día y a ella acudía un gran número de visitantes. Durante la visita (Çiara), se efectuaban dos rakas, se hacía dua y dzikr, y también se besaban las paredes como signo de aceptación de la Báraka.

En el Cairo, la participación a gran escala del pueblo y de las tariqas sufies data al menos del S. XIII. En un tiempo relativamente breve, la fiesta se extendió por todo el mundo musulmán y se poseen numerosas descripciones en diferentes países y diversas épocas.

En 1588, el sultán otomano Murad III introdujo la ceremonia del Mawlid en su corte. A partir de 1910, y hasta la dictadura de Ataturk, fue la fiesta nacional del Califato Otomano. Hoy en día, la fiesta oficial dura uno o varios días en los países en los que el Islam predomina. En muchos de estos países la celebración auténtica y popular es remedada por una ceremonia política, a la cual asiste el jefe de gobierno o su representante y se celebra en una de las principales mezquitas de la capital.

En el África occidental, el aniversario del nacimiento de Muhammad se asocia a la idea de rito de iniciación. Para algunas tariqas, especialmente para las ramas de la Tiyanía en Senegal, es la ocasión de la principal reunión anual. El grueso de la literatura hausa, olof, mandinga y peul está constituido por los amdah o qasidas que elogian al Rasul y que son recitadas durante el Mawlid. En Chad, también se celebra con gran pompa, regularidad y cuidado. El centro de estas ceremonias es la recitación del madh, el poema panegírico con carácter casi siempre legendario. Los amdah siguen normalmente una misma secuencia: alabanzas a Allah como introducción, dua o invocación, descripción de la creación del Nur Muhammad (s.a.s.), y después diversas disgresiones (por ejemplo, sobre los antepasados del Rasûl) antes de pasar al relato concreto de su nacimiento en el que se exalta la figura de Amina; su madre. En el mundo arabófono, la recitación de un madh extenso es también un rasgo común de las celebraciones del Mawlid desde al menos el S. XV. Los poemas regularmente más empleados son la Burda y la Hamçía, ambos de al-Busiri, quizás el autor más prestigioso de amdah. Tanto en el norte de África, Oriente Medio, la India, Asia Oriental, en toda la Umma, se celebra el Mawlid como una fecha que debe ser conmemorada y aprovechada por los musulmanes.

La celebración del Mawlid, en tanto que expresión de veneración hacia Muhammad, es, en la práctica, universalmente admitida en el Islam. No obstante, los wahhabíes la detestan (está formalmente prohibida en Arabia Saudita) y algunos sectores salafis (puristas) la consideran inoportuna y ajena a la Sunna -evidentemente, Rasulullah (s.a.s.) no celebraba su aniversario-. La importancia que le da el común de los musulmanes radica en la trascendencia que reviste para los sufies. Los que se oponen a la celebración del Mawlid la consideran bida, es decir, innovación reprensible, y sus objeciones se elevan precisamente contra los aspectos que revelan una influencia del sufismo (como la recitación de poemas alegóricos, las danzas, los fenómenos de éxtasis... ). Un interesante documento referente a esta polémica es una especie de fatua publicada por Suyuti, el gran Alim egipcio del S. XVI: tras un breve estudio de la historia de la fiesta discute sus pros y sus contras en detalle y concluye que debe ser aprobada como bida hásana (innovación acertada).

* (Nota): (s.a.s.) Abreviatura de “sallà llâhu 'alaihi wa sallam”, que significa “Allâh lo bendiga y salude”.

Autor: Musulmanes Andaluces – Fuente: Musulmanes Andaluces

La mujer en el Islam - Refutando tópicos

2012-02-01T02:06:00.000+01:00

En este video, la Dra. Lisa Killinger refuta algunos tópicos sobre el papel de la mujer en el Islam y su supuesta sumisión y servilismo.

Leyenda árabe del nacimiento de los desiertos

2012-01-29T15:53:00.000+01:00

“ Cuenta la leyenda que cuando Dios creó el universo solo había arena en el mar. No había en ninguna otra parte de la tierra. Dios; en su infinita sabiduría, creó al hombre y le dijo que le daba una mente para buscar la verdad, un corazón para servir y un alma para amar.

Pero algún día un ser humano tuvo el impulso de decir una mentira, pequeñita, pero era la primera de una inmensa red de engaños. Dios, que lo sabe todo, se dio cuenta, reunió a sus criaturas y les dijo que no debían mentir y por cada mentira que dijeran había un grano de arena en la tierra.

Fue así como después de la primera mentira vino la segunda, y después la tercera, y la cuarta y la quinta, y la mentira invadió el mundo. Por cada mentira fueron apareciendo mas y mas granitos de arena de modo que los jardines y los verdes campos quedaron cubiertos con ella. Los desiertos crecieron .

Los mentirosos aun están a tiempo de cambiar antes de que la tierra se convierta en un inmenso desierto sin flores, sin verdor y sin vida.”

Demoledor comunicado de prensa de The Pirate Bay contra la censura de SOPA/PIPA

2012-01-28T00:02:00.000+01:00

El día 18 de enero de 2012, The Pirate Bay, la más famosa web distribuidora de enlaces de descarga del mundo, publicó un comunicado que no tiene desperdicio, haciéndolo coincidir con la protesta anti censura de miles de webs de todo el mundo. Está claro que no están nada preocupados por las maniobras de la industria audiovisual tradicional, y afirman sin concesiones que están en la parte ganadora de la batalla.

COMUNICADO DE PRENSA PARA SU PUBLICACIÓN INMEDIATA.

Hace más de un siglo, Thomas Edison obtuvo la patente de un dispositivo que podía“hacer para los ojos lo que el fonógrafo hace para el oído”. Lo llamó el kinetoscopio. No sólo fue de los primeros en grabar un video, fue también la primera persona propietaria de los derechos de una película.

Debido a las patentes de Edison, se estaba convirtiendo financieramente imposible crear películas en el norte de la costa este americana. Así pues, los estudios de cine se trasladaron a California, y fundaron lo que hoy llamamos Hollywood. La razón era sobre todo que ahí no había ninguna patente. Tampoco había ningún derecho de autor al que referirse, por lo que los estudios podrían copiar las viejas historias y hacer películas a partir de ellos – como Fantasía, uno de los mayores éxitos en la historia de Disney.

Por lo tanto, toda la base de esta industria – que hoy está llorando a gritos por la pérdida de control sobre los derechos inmateriales – es que ellos eludieron los derechos inmateriales. Copiaron (o para usar su terminología: “robaron”) las obras creativas de otras personas, sin pagar por ello. Lo hicieron con el fin de obtener un enorme beneficio. Hoy en día, tienen mucho éxito y la mayoría de estudios están en la lista Fortune de las 500 empresas más ricas del mundo. felicidades – ¡todo consiste en ser capaz de re-usar las obras de otros! Y hoy se reservan el derecho de todo lo que otros crean. Si quieres conseguir algo que ellos han publicado, tienes que acatar sus reglas. Las que crearon tras eludir las reglas de otros.

La razón por la que siempre están quejándose hoy de los “piratas” es simple. Hicimos los que ellos hicieron. Eludimos las normas que ellos crearon para crear las nuestras. Aplastamos su monopolio ofreciendo a la gente algo más eficiente. Permitimos a las personas tener una comunicación directa la una con la otra, eludiendo al intermediario que obtiene ganancias, y que en algunos casos recibe más de 107% de los beneficios (sí, tú pagas para trabajar para ellos). Todo esto sucede por el hecho de que somos la competencia. Hemos demostrado que su existencia en su forma actual ya no es necesaria. Somos mejores que ellos.

Y la parte divertida es que nuestras reglas son muy similares a las ideas fundadoras de los EE.UU.. Luchamos por la libertad de expresión. Vemos a todas las personas como iguales. Creemos que el público, no la élite, debe gobernar la nación. Creemos que las leyes deben crearse para servir al público, no a las corporaciones ricas.

The Pirate Bay es una verdadera comunidad internacional. Nuestro equipo se extiende por todo el mundo – pero nos hemos mantenido al margen de EE.UU. Tenemos raíces suecas y un amigo sueco dijo lo siguiente: La palabra SOPA significa “basura” en sueco. La palabra PIPA significa “una tubería” en sueco. Esto, por supuesto, no es una coincidencia. Quieren hacer de todo Internet un tubo de un solo sentido, con ellos en la parte superior, y empujando su basura a través de la tubería hacia el resto de nosotros, los consumidores obedientes. La opinión pública sobre este asunto es clara. Pregunta a cualquier persona en la calle y te enterarás de que nadie quiere ser alimentado con basura. Por qué el gobierno de EE.UU. quiere que el pueblo de Estados Unidos sea alimentado con basura está más allá de nuestra imaginación, pero esperamos que los detengan antes de que todos nos ahoguemos.

SOPA no puede hacer nada para detener a The Pirate Bay. En el peor de los casos, vamos a cambiar de top domain del actual .org a uno de los cientos de otros nombres que también utilizamos. En los países donde TPB está bloqueado, China y Arabia Saudita vienen a nuestra mente, bloquean centenares de nuestros nombres de dominio. ¿Y funciona? En realidad no. Para solucionar el “problema de la piratería” hay que ir a la fuente del problema. La industria del entretenimiento dice que crea “cultura”, pero lo que realmente hace es algo así como vender muñecas de peluche caras y convertir a niñas de 11 años en anoréxicas. Ya sea por trabajar en las fábricas que crean las muñecas sin, básicamente, recibir ningún sueldo, o por ver películas y programas de televisión que les hacen pensar que están gordas.

En el gran videojuego Civilization de Sid Meiers, puedes construir maravillas del mundo. Una de los más poderosas es Hollywood. Con esto controlas toda la cultura y todos los medios de comunicación del mundo. Rupert Murdoch estaba contento con MySpace y no había problemas con su propia piratería hasta que fracasó. Ahora se queja de que Google es la mayor fuente de piratería del mundo – porque está celoso. Quiere mantener su control mental sobre la gente y, claramente, se obtiene una visión más honesta de las cosas en Wikipedia y Google, que en Fox News.

Algunos datos (años, fechas) probablemente están equivocados en este comunicado de prensa. La razón es que no podemos acceder a esta información en Wikipedia porque está apagada. Debido a la presión de nuestros competidores fracasados. Lo sentimos por ello.

Museo Egipcio de El Cairo

2012-01-26T12:33:00.000+01:00

El Museo Egipcio de El Cairo o Museo de Antigüedades Egipcias, conocido comúnmente como Museo Egipcio (en árabe ‏المتحف المصري‎), se encuentra en la plaza Tahrir de El Cairo (Egipto) y fué diseñado en 1900 por el arquitecto francés Marcel Dourgnon en estilo neoclásico, inaugurandose en 1902. Custodia la mayor colección de objetos de la época del Antiguo Egipto, más de 120.000, clasificados de diferentes épocas de la historia egipcia: Tinita, Imperio Antiguo, Imperio Medio, Imperio Nuevo, Tercer Período Intermedio, Tardío, Helenístico y Romano, sobresaliendo de otros museos no solo por la cantidad, sino también por la importancia de muchos de ellos. Más de dos millones y medio de personas visitan el museo anualmente.
Las diapositivas se pasan de forma manual utilizando el control que está en la parte inferior del reproductor.

Museo Egipcio

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El ladrón de Bagdad (1961)

2012-01-24T01:38:00.001+01:00

TÍTULO ORIGINAL Il Ladro di Bagdad
AÑO 1961
DURACIÓN 90 min.
PAÍS [Italia]
DIRECTOR Arthur Lubin, Bruno Vailati
GUIÓN Augusto Frasinetti, Filippo Sanjust, Bruno Vailati
MÚSICA Carlo Rustichelli
FOTOGRAFÍA Tonino Delli Colli
REPARTO Steve Reeves, Giorgia Moll, Georges Chamarat, Arturo Dominici, Antonio Battistella, Daniele Vargas, Edy Vessel
PRODUCTORA Coproducción Italia-USA-Francia; Titanus
GÉNERO Fantástico. Aventuras

SINOPSIS Uno de los cuentos fantásticos de "Las 1001 Noches". Steve Reeves, la estrella del "peplum", encarna al legendario ladrón que debe superar mil peligros y aventuras para encontrar la rosa azul que le permitirá desposar a la heroína, la hija del Sultán de Bagdad. (FILMAFFINITY)

Idioma: Castellano
Calidad: DVD
Tamaño: 780 MB

Enlace de descarga

Marzo negro - Únete

2012-01-22T15:55:00.000+01:00

Se está gestando una iniciativa por la red en modo de protesta por el cierre unilateral de MEGAUPLOAD por parte del FBI.

La iniciativa se llama "MARZO NEGRO" y consiste en que el día 29 de febrero empezará en España una protesta que consiste en que no consumamos (pagando) nada de cine, música, etc y que continuará (uniéndonos a usuarios a nivel mundial) todo el mes de marzo.

Si utilizabas MEGAUPLOAD y no estás de acuerdo con su cierre, colabora y pásalo.

Visita esta página para saber más sobre la protesta.

La SOPA, peor que la ACTA

2012-01-21T10:19:00.000+01:00

Os dejo una instructiva explicación sobre lo que son estas leyes restrictivas de internet que los EE.UU. tratan de imponernos, y por qué deberíamos oponernos.

El FBI cierra Megaupload

2012-01-20T11:35:00.001+01:00

Como todos sabreis, ayer el FBI perpetró el primer gran crimen contra la libertad en la red, cerrando Megaupload, una de las plataformas online más grandes de almacenamiento de archivos. Aunque digan que nada tiene que ver esta operación con la famosa Ley SOPA que actualmente se discute en el legislativo de Estados Unidos, no hay que ser muy lince para darse cuenta que está claramente relacionada y que han asestado un golpe durísimo a la neutralidad de la red y el derecho al libre intercambio de información. Soy de la opinión de que es imposible poner puertas al campo y que si cierran un gigante como este se crearan nuevas paginas similares pero la intención de las autoridades americanas, en complicidad con el lobby de la industria cinematográfica, es muy clara. Esta es la antesala de la aplicación de la Ley Sinde en España y si todos no nos unimos en defensa de la libertad en Internet está claro que terminarán por convertir la red en un mero instrumento para la consecución de sus intereses particulares. Menos mal que todavía nos queda el humor...

Rajoy: "Me considero un amigo de Marruecos"

2012-01-19T00:36:00.000+01:00

En su primer viaje al extranjero, el presidente del Gobierno, Mariano Rajoy, se deshizo en elogios en Rabat de la senda reformista emprendida por el vecino del sur al que anunció su abnegado apoyo.

“Me considero un amigo de Marruecos”, afirmó de entrada Rajoy, en la declaración sin preguntas que él y su homólogo marroquí, el islamista Abdelilá Benkiran, hicieron a la prensa tras su almuerzo en el que participaron otros cinco miembros del Gobierno. Previamente había sido recibido por el rey Mohamed VI.

“Apoyo con firmeza las reformas” que el monarca ha efectuado y que “han puesto a Marruecos a la vanguardia del mundo árabe”, continuó Rajoy. Ahora es “un ejemplo a seguir para muchos países del mundo”, añadió leyendo una declaración que trajo escrita de Madrid, mientras que Bekiran improvisó a partir de unas notas. Las palabras de Rajoy son semejantes a las que Felipe González o José Luís Rodríguez Zapatero pudieron pronunciar en Rabat años atrás.

Las reformas a las que se refería Rajoy son la adopción, en julio, de una nueva Constitución que transfiere algunos de los poderes del soberano al jefe del Ejecutivo. En las elecciones de noviembre, las más transparentes de cuantas ha conocido Marruecos, los islamistas moderados resultaron vencedores y, por primera vez, el jefe del Gobierno y más de un tercio de los ministros pertenecen a ese partido.

Benkiran dejó claras sus convicciones religiosas salpicando su intervención con frases como “si Dios lo quiere” o “Dios mediante”. Aseguró haber descubierto en su huésped un político“simpático, amable y con mucha capacidad para ejercer el cargo” que ostenta. Satisfecho, Rajoy invitó a los periodistas a anotar esas palabras.

Lejos están los días, de finales de noviembrede 2010, cuando una enorme muchedumbre, encabezada por el entonces primer ministro, Abbas el Fassi, recorría las calles de Casablanca abucheando el nombre de Rajoy y del Partido Popular, a los que acusaban de “atentar contra la integridad territorial” de Marruecos. Habían criticado el desmantelamiento por la fuerza del campamento de protesta saharaui en las afueras de El Aaiún.

El apoyo español a Marruecos obedece a razones estratégicas. “No hay país más interesado que España en contar con un Marruecos democrático, próspero y estable”, resaltó Rajoy. “La seguridad, la estabilidad y la prosperidad de Marruecos son la seguridad, la estabilidad y la prosperidad de España”, recalcó.

Además de los 800.000 inmigrantes marroquíes en España hay, recordó Rajoy, 800 empresas españolas instaladas en Marruecos y otras 20.000 que exportan productos a un mercado que para España ya es el tercero fuera de la Unión Europea. Se le olvidó que las grandes empresas españolas, como Telefónica o el Santander, han desinvertido recientemente en Marruecos.

Acaso porque ambos llevan barba, como escribía Abdalá Daoun, director del diario Al Massae de Casablanca, porque tienen la misma edad o porque Bekiran es un hombre jovial y extrovertido, o porque el rey le habló en español, lo cierto es que Rajoy pareció sentirse a gusto durante su visita de menos de siete horas a Rabat.

Además Mohamed VI ni Bekiran le sacaron arelucir su reivindicación sobre Ceuta y Melilla. Desde que fue entronizado, Mohamed VI la ha mencionó solo cuando se ha visto obligado –por ejemplo tras la visita de los Reyes de España a ambas ciudades en 2007- pero se ha esforzado más bien en desarrollar el entorno de ambas ciudades.

Rajoy, por su parte, sí mencionó su deseo de que Rabat se preste a negociar un nuevo acuerdo de pesca con la Unión Europea después de que, hace un mes, el Parlamento Europeo abortarse la prórroga del anterior, del que se beneficiaban ante todo los pescadores andaluces y canarios.

Como en los tiempos de prosperidad Rajoy evocó el deseo de reforzar la cooperación cultural y la difusión del español, que, según él, hablan “entre 5 y 6 millones de marroquíes”, una estimación algo válida acaso hace 20 años, pero que ahora es exagerada. Marruecos es, exceptuando los microcréditos, el principal destinatario de la cooperación española, probablemente la política que va a sufrir el mayor recorte. De ahí que esas aspiraciones difícilmente podrán ser puestas en práctica.

Fuente: El País

La revuelta egipcia

2012-01-16T12:48:00.002+01:00

El enlace de este video me lo mandó por correo mi amigo Juan Ignacio y he decidido publicarlo en el blog porque hace tiempo que no he escuchado un alegato tan bello en favor de la libertad y la dignidad humana.

El video es un montaje de la revuelta egipcia de la primavera de 2011 con letra y voz del poeta egipcio Abdul Rahman Al Abnudy. Sin duda, unas imagenes muy emotivas, que unidas a la maravillosa banda sonora que compuso Ennio Morricone para la pelicula "Cinema Paradiso", hacen de marco perfecto para las reflexiones de este gran poeta. Espero que os guste.

Mensaje mundial para el 28 de Enero de 2012

2012-01-14T15:14:00.000+01:00

Desde el movimiento 15M, se ha redactado este plan de acción para el año 2012 con motivo de la situación actual en la que el mundo está sumida, llena de injusticias, saqueos y corrupción, una gran declaración de intenciones que ofrece un camino a seguir y unos objetivos comunes para reavivar la llama de la protesta global.

¡Es el momento de unirse por el cambio global!

Gracias, herakles, por el aporte.

Legado andalusí - El Emirato de Al-Andalus

2012-01-13T00:12:00.000+01:00

Segundo episodio de una serie documental realizada en 2002 por Ático Siete, Canal Sur, 2M (TV pública de Marruecos), Fundación El Legado Andalusí y la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía.

En ella se muestra un viaje por la historia y la civilización hispanomusulmana, una cultura singular que hizo avanzar las ciencias, la técnica y las artes durante la Edad Media. La serie rastrea en España y Portugal, en los países árabes y en Latinoamérica el legado que ha dejado Al-Andalus.

El Emirato de Al-Andalus

Las tropas musulmanas que cruzaron el Estrecho de Gibraltar en 711 y conquistaron la Península Ibérica abrieron el camino a una nueva civilización, al-Andalus. En los dos primeros siglos del Islam español se alternaron periodos de estabilidad política con otros grandes desórdenes. Sin embargo, pese a todo, fueron sentadas las bases de una brillante civilización que convirtió a Córdoba en una gran metrópoli.

Aquí os dejo la segunda y tercera parte del episodio.

El matrimonio de menores de edad en Marruecos

2012-01-11T11:58:00.000+01:00

El matrimonio de menores de edad en Marruecos, lejos de ser una excepción, pervive como una realidad a la que se ven abocadas muchas jóvenes debido a una conjunción de tradición cultural y falta de medios económicos.

Las últimas estadísticas del Ministerio de Justicia indican que de las 38.710 solicitudes recibidas en el 2007 para casar a adolescentes de entre 14 y 17 años, 33.596 fueron aceptadas, casi un 87 por ciento.

Ese porcentaje contrasta con la voluntad de cambio del nuevo Código de Familia (o "Mudawana"), que en 2004 fijó la edad mínima para casarse a los 18 años.

"La ´Mudawana´ fijó en esa edad el límite, pero existen excepciones por las que un juez puede dar su autorización para que un menor de edad se case", dijo a EFE el abogado marroquí Mustafá Al Kasimi, cuya voz se une a la de quienes denuncian el exceso de poder de los magistrados a la hora de tomar esas decisiones.

Así, si bien siete de cada diez solicitudes admitidas fueron de jóvenes de 17 años, un 0,47 por ciento (es decir 159 casos) fueron de niñas de 14 años y el permiso se concedió "por la particularidad de las condiciones sociales" de los solicitantes, según el Ministerio.

La Asociación Tercer Milenio para el Desarrollo del Tejido Asociativo del Sureste de Marruecos (ATMDAS) dedica este sábado una jornada de estudio a este problema, que tiene una especial incidencia en esa parte del país.

Para Samira El Banani, coordinadora de programas en la ATMDAS, la primera razón que empuja a esas chicas al matrimonio "es la mentalidad tradicional de los padres, que ven a su hija como a alguien que no ha nacido más que para casarse, y no para ser independiente".

La pobreza, que hace que los medios rurales sean los más afectados por esta práctica, también es uno de los principales motivos, al provocar que los padres "dediquen sus ahorros a la formación de los hijos y sacrifiquen a las hijas".

La médico Asma Lamrabet, promotora de la denominada "tercera vía", que aboga por una "revolución de las mujeres" mediante una lectura liberadora del Corán, defiende que "los matrimonios precoces no tienen su origen en el Islám".

"Son una práctica cultural, no el seguimiento de un principio religioso. De hecho, constituyen un atentado contra el Islám, donde se dice que tanto el hombre como la mujer deben ser libres de elegir a su pareja", indicó a EFE la autora del libro "El Corán y las mujeres. Una lectura de liberación".

Con la misma rotundidad se expresa la presidenta de la Organización Marroquí de Derechos Humanos (OMDH), Amina Buayach, para quien esas uniones suponen "una violación de esos derechos, porque los menores son todavía niños, que no deberían tener el deber de casarse y tener hijos".

"Imagina a una niña de 14 que se casa con un hombre de más de 30", señala El Banani. "El primer problema es la diferencia de edad y de mentalidad: la pequeña no sabe cómo comportarse con su marido o con la familia de éste, y eso empuja a muchas jóvenes a divorciarse, por los problemas surgidos en su nuevo hogar".

El centro de orientación jurídica de la ATMDAS ha sido testigo de casos como el de una menor que con 14 años se unió a un hombre de 34 y se divorció a la semana.

También citan el ejemplo de una chica de 15 años que se quedó sola en casa de sus suegros, tras casarse con un hombre de 38 años que después de la boda emigró a Francia.

La adolescente sólo aguantó un año en esa situación.

Las jóvenes divorciadas, que a causa de su matrimonio dejaron los estudios, son "repudiadas a menudo por su propia familia" y por los posibles pretendientes, asegura El Banani.

Y tras su separación afrontan un futuro incierto en un mundo en el que la necesidad de salir adelante choca con su falta de formación.

"Hace falta movilizar a todas las partes implicadas, desde el Ministerio de Justicia hasta los medios de comunicación y el sector educativo", para evitar que esa excepción permitida en la "Mudawana" sea una regla, afirma el abogado Al Kasimi.

En ello están organizaciones como la ATMDAS y la OMDH, cuya presidenta ha hecho un llamamiento a las autoridades para que "se elimine en su totalidad la disposición que autoriza los matrimonios de menores", y se acabe con una práctica considerada no sólo injusta, sino injustificable.

Autor: Agencias - Fuente: El Confidencial

Claude Debussy - "La Mer": "De l'aube à midí sur la mer"

2012-01-09T12:07:00.000+01:00

El triptico sinfónico La Mer supuso un nuevo salto adelante en el desarrollo del estilo particular de Debussy. Fue compuesto en 1903, si bien no lo terminó hasta 1905. Consta de tres movimientos: De l'aube à midí sur la mer (Del alba al mediodía en el mar), Jeux de vagues (Juegos de olas) y Dialogue du vent et de la mer (Diálogo entre el viento y el mar). Esta fue la partitura orquestal más importante de Debussy y la más representativa en su estilo impresionista.

Aquí os dejo el primer movimiento y en sucesivas entregas continuaré con los dos restantes. Espero que os guste.

El Islam y la Resistencia Cristiana (S. VIII - S. XI)

2012-01-06T10:03:00.000+01:00

Documental de la colección "Memoria de España", realizado por RTVE, centrado en la época de apogeo del Islam andalusí. Espero que os guste.

11 islamistas en el nuevo gobierno marroquí

2012-01-04T01:26:00.000+01:00


Mohamed VI con el nuevo gobierno de Marruecos. EFE

El rey Mohamed VI de Marruecos ha designado este martes en Rabat a los miembros del gobierno, que estará dirigido, tal y como estaba previsto, por Abdelilah Benkirane, el jefe del partido islamista Justicia y Desarrollo (PJD), vencedor de las legislativas del pasado noviembre, según fuentes oficiales. Por pimera vez, los principales ministerios llamados "de soberanía" recaen en manos de los partidos políticos.

"En el palacio real de Rabat el rey ha designado a los miembros del nuevo gobierno", dirigido por primera vez por un islamista, ha dicho una fuente citada por AFP.

Según esta misma fuente, el PJD tendrá el mayor número de puestos ministeriales, con 11 carteras (entre ellas la de Justicia), de una treintena.

Retraso

Benkirane fue designado jefe de Gobierno el pasado 29 de noviembre, pero según los medios locales la formación del ejecutivo se ha demorado porque los asesores reales no estaban conformes con las propuestas del líder islamista para dos ministerios clave: Justicia y Exteriores.

El primer ministro ha logrado imponer finalmente a Mustafa Ramid -un abogado del PJD con simpatías por el movimiento de protesta 20 de febrero- como ministro de Justicia.

La cartera de Exteriores estará encabezada por Saad Edine Othmani (PJD) -tal y como había propuesto Benkirane- y la de Interior la preside Mohand Laenser, del Movimiento Popular (MP). Hasta ahora, estas tres carteras eran nombradas por el monarca.

Coalición gubernamental

El nuevo gobierno se compone de 30 ministros, de los cuales cinco son independientes, 11 pertenecen al PJD, seis al partido nacionalista Istiqlal (PI), cuatro al MP y otros cuatro al ex comunista Partido del Progreso y el Socialismo (PPS).

Asimismo, el responsable de Asuntos Islámicos seguirá siendo Ahmed Toufiq (independiente), la Secretaria General del Gobierno sigue en manos de Driss Dahak (independiente), mientras que Abdellatif Ludiyi es el ministro delegado de la Dirección General de Defensa.

El ministerio de Economía y Finanzas lo encabeza Nizar Baraka del PI, mientras que el de Agricultura y Pesca sigue en manos de Aziz Ajanuch, quien dimitió el pasado domingo de su partido en la oposición Reunión Nacional de Independientes (RNI) para poder continuar ocupando dicha cartera.

Además, el nuevo gobierno cuenta con una sola mujer, Basima Hakaui, del PJD, nombrada ministra de Solidaridad de la Mujer y de la Familia.

En las elecciones del 25 de noviembre, el PJD venció con 107 escaños y el rey encargó a su líder formar gobierno. La nueva constitución atribuye, en efecto, el puesto del jefe de gobierno al partido que haya ganado más escaños en las legislativas.

El PJD e Istiqlal, segundo con 60 escaños, formarán la coalición gubernamental junto al Movimiento MP (liberal con 23 escaños) y el partido del Progreso y el Socialismo (PPS, ex comunista, con 18 representantes).

NO a la Toma de Granada

2012-01-02T12:45:00.000+01:00

El 2 de Enero de 1492 la ciudad de Granada sucumbía al asedio de los Reyes Católicos que, después de un férreo cerco militar, rindieron por hambre a miles de granadinos. Más tarde, incumplieron las capitulaciones pactadas con Boabdil, en las que se comprometían a respetar los derechos civiles de la población. La toma de Granada significó pues la ruptura de la convivencia de tres religiones, por lo que numerosos vecinos de esta ciudad fueron perseguidos a causa de sus creencias y costumbres. La expulsión de aquellos granadinos acusados de ser moriscos o judíos desencadenó además la decadencia social y económica de nuestra ciudad, que se vio despojada de muchos de sus hijos más ilustres. Por todo ello, entendemos que los Actos de la Toma no contribuyen a consolidar los sentimientos de reconciliación y tolerancia en los que debe cimentarse toda ciudad que aspire a progresar.

Apelamos al Ayuntamiento de Granada para que repare esta injusticia histórica y dedique sus esfuerzos a organizar un acto integrador, inspirado en los principios de convivencia y respeto a las minorías, como podría ser la celebración del 26 de mayo día de la ejecución de mariana pineda y luchadora por la libertad. Un acto en el que nadie se sienta agraviado ni excluido como sucede actualmente con los actos de la Toma, como corresponde a un Ayuntamiento que es de todos los granadinos.

El Ayuntamiento de Granada en septiembre de 2007, aprobó por unanimidad, su adhesión a la Coalición Europea de Ciudades Contra el Racismo (UNESCO).
Por esto SOLICITAMOS:

-Que el 2 de enero y todos los días, se impida cualquier manifestación que incite al odio, al racismo, a la xenofobia, a la discriminación y al fascismo.

- El día de la Toma deje de festejarse y que la efeméride se pase al 26 de mayo, día de Mariana Pineda.

Granada antifascista (colectivos e individualidades de Granada)

Marcha persa - Johann Strauss

2012-01-01T15:47:00.001+01:00

Este es el primer post de 2012 y que mejor, como manda la tradición, que incluir la bellísima Marcha Persa op. 289 de Johann Strauss que ha sido interpretada en el concierto de año nuevo de este año, celebrado en el Musikverein de Viena, por la orquesta Filarmónica dirigida por el prestigioso director letón, Mariss Jansons. Que la disfrutes...

Pollo asado marroquí

2011-12-30T00:01:00.000+01:00

Inauguro hoy una sección de gastronomía árabe en la que iré incluyendo recetas fáciles de preparar y que cualquiera de vosotros podais intentar cocinarlas en casa. La mayoría serán recetas marroquíes aunque tambien incluiré otras de otros paises árabes. Espero que os guste.

Para empezar tenemos un rico plato de pollo asado marroquí.

INGREDIENTES:

• 4 pechugas de pollo sin piel
• ½ taza de aceite de oliva
• ¼ taza de cebollino cortadito
• ¼ taza de perejil
• ¼ taza de cilantro fresco cortado
• 1 cucharadita de ajo
• 2 cucharaditas de comino molido
• 1 cucharadita de sal
• 1 cucharadita de pimentón
• 1 cucharadita de cúrcuma
• ¼ cucharadita de pimienta de cayena

PREPARACIÓN:

Se mezcla el aceite de oliva con el cebollino, el cilantro, ajo, pimentón, comino, sal, la cúrcuma y pimienta de cayena en un recipiente y remover hasta que se forme una crema suave.

Rebozar las pechugas de pollo con la mezcla y deje reposar unos 30 minutos, después colocar en la parrilla caliente durante 7 minutos de cada lado o hasta que el pollo este totalmente cocido.

Buen provecho.

Sufismo y masonería: dos vías y una meta

2011-12-27T11:41:00.000+01:00

“Mi corazón puede adoptar todas las formas,
yo sigo la religión del Amor:
Cualquiera que sea el camino que tome el camello del Amor,
ésa es mi religión y mi fe”
Ibn Arabi

A diferencia de la mayoría de los “Sistemas Espirituales Exotéricos” la Masonería carece de ambición totalitaria, esto es, considera que si bien su Método es “justo y perfecto” no es el único que permite llegar a los Fines perseguidos. Reconoce de este modo que es una más de las Vías Tradicionales de Acceso al Conocimiento, como pudieron ser en Occidente las diversas Escuelas Gnósticas, con las que, como no pude ser de otra forma, comparte elementos básicos.

Para aquel que sepa avanzar más allá de las apariencias, en ocasiones discordantes e incluso contradictorias, y llegar al núcleo central de los planteamientos, no debe ser difícil encontrar paralelismos de fondo entre Tradiciones que manan de una misma Fuente. Así, no resulta difícil ver que la Masonería comparte rasgos esenciales con referentes que en otros marcos culturales e históricos han reunido y reúnen a hombres “libres y de buenas costumbres” que trabajan en la “construcción de su Templo interior”.

La constatación de este hecho no nos debe conducir al extremo de asumir que todo es idéntico, reduciendo para ello las Tradiciones a su mínimo común denominador y perdiendo así su riqueza intrínsecamente característica. El hecho de que “en su núcleo” las Tradiciones aparezcan como análogas no hace que sus manifestaciones lo sean a ojos del hombre común, ya que para apreciarlo realmente es necesario un esfuerzo activo y perseverante.

Una de las Tradiciones que, fuera del marco occidental, más próximas se encuentran a la Masonería es el Sufismo, hasta el extremo que en ocasiones se habla de la Masonería como el Sufismo Occidental o del Sufismo como la Masonería del Islam. Antes de avanzar más, apuntemos la que, desde un punto de vista meramente formal, tal vez sea la principal diferencia entre ambas Tradiciones: mientras que la Masonería acepta cualquier marco “exotérico” el Sufismo sólo puede ser vivido con plenitud dentro de la Religión Islámica.

No trataremos en esta ocasión las relaciones, más o menos reales, entre ambas Instituciones y sus precursores, por más que sea éste un tema apasionante, sino que nos centraremos, muy sucintamente, en puntos comunes y centrales a ambas Tradiciones.

Dos son, básicamente, los orígenes que se otorgan comúnmente al Sufismo; según el primero sería una suerte de “Doctrina Interior” transmitida directamente por el Profeta a sus más íntimos discípulos, un poco al modo de ciertas interpretaciones gnósticas del primer Cristianismo, y transmitida hasta nuestros días por un “hilo dorado” de Iniciados. Según la segunda, por el contrario, sería el fruto de la influencia persa sobre el Islam primigenio arábigo, al que aportaría un cierto fondo panteísta y monista. Probablemente ambas tengan parte de cierto, pero lo que es seguro es que desde los primeros siglos del Islam el Sufismo está presente, corriendo, al igual que la Masonería, mejor o peor suerte en función de lo tolerante que fuese el marco socio-político que le tocase vivir en cada momento.

Si bien el Sufismo no es un bloque monolítico, y en él han basculado desde las posiciones más ortodoxas a las más heterodoxas, una definición adecuada puede ser la que nos da Omar Alí Shah: “Doctrina que busca retirar el velo del Ojo del Corazón (Ayd al-Qalb) para ver lo Real (al-Haq)”. Difícil condensar mayor profundidad en tan pocas palabras e imposible explicarlas a aquel que no las sienta. Por otro lado el aspecto moral, al igual que en Masonería, no es ajeno al Sufismo. De ahí la definición de Junayd de Bagdad (m. 910) “adopción de las cualidades superiores y abandono de las inferiores".

El Sufismo, a diferencia de las prácticas y Escuelas ascéticas del subcontinente indio, de las que en ocasiones también se le sitúa próximo, es vivido y practicado en comunidades, vertebrándose éstas de forma progresiva desde los grupos a cargo de un Maestro hasta las Grandes Ordenes, de las cuales la Naqsbandi sea probablemente la más conocida. Las prácticas exteriores del Sufismo vienen determinadas en gran medida por la pertenencia a una u otra Orden, y en especial por el toque del Maestro fundador y por el entorno en el cual se articuló, pero en general incluyen rezos, plegarias, súplicas, invocaciones, dietas, peregrinaciones,... tanto específicos como genéricos al Mundo Musulmán.

Las prácticas internas son, por el contrario, mucho más específicas al Sufismo y comunes a éste con independencia de la Orden particular, y como suele pasar con cualquier doctrina esotérica, de difícil comprensión para el no iniciado. Apuntemos simplemente entre ellas la práctica de la meditación sobre la Realidad Interior (Haqiqah), del pensamiento integrador de opuestos, del despliegue de la Naturaleza Innata a todo Ser humano (Fitra) y que revela en su interior el Sentido pleno de la Creación, del recuerdo de Alá (Dhirku’llah) en un sentido análogo, etc.

Todos estos ejercicios, realizados de forma individual pero bajo la tutela de un Maestro en una Comunidad regular a la cual no se ingresa sino tras duras pruebas, tienen por objeto provocar el Despertar del Sufí, quien rara vez se refiere a sí mismo con este apelativo y prefiere usar el vocablo “Amigo”, próximo al Masónico “Hermano”.

Basten estas pocas líneas para poner siquiera someramente de relieve las coincidencias, no exentas de ciertas discrepancias, entre Sufismo y Masonería, de forma que aquel interesado en el estudio del esoterismo en general pueda aprovecharse de los recursos ofrecidos por ambos Caminos, y que el Masón, con o sin mandil, sepa de una Tradición Hermana en un Mundo como el Musulmán, al que de forma perversa algunos, profanos a cuanto es de verdad real, pretenden enfrentar al nuestro.

Fuente: logiagenesis.com

Mercado Central de Atarazanas (Málaga)

2011-12-24T00:04:00.000+01:00


Puerta Nazarí

El Mercado Central de Atarazanas es un mercado municipal de la ciudad andaluza de Málaga. Fue declarado Bien de Interés Cultural en 1979.

El edificio actual, obra del arquitecto Joaquín de Rucoba, se construyó entre 1876 y 1879 en el solar donde estuvo un taller naval de origen nazarí, del que sólo se conserva una puerta de mármol y de donde proviene su nombre. El antiguo edificio musulmán condicionó el diseño del nuevo mercado, de estilo neoárabe con elementos nazaríes y Arte emiral y califal.

“Atarazana” es una palabra árabe (addar acerráa o azzanas) que significa “la casa de la fabricación”. En las Atarazanas se reparaban las embarcaciones y en ellas trabajaban los cordeleros. Las Atarazanas de Málaga nació al socaire del edificio militar de la época árabe. La calle fue en un tiempo, 1898, rebautizada con el nombre de Andrés Mellado, que nació en ella y que llegó a ser alcalde de Madrid y director de la Correspondencia, pero siempre prevaleció el nombre antiguo y popular: las Atarazanas, una construcción árabe de tipo militar, destinada a guardar vituallas, armas y pertrechos de guerra.

Vista general

Según Medina Conde, el edificio lo construyó el califa de Córdoba Abderramán III. Los libros antiguos la denominaron La Atarazana. De este edificio sólo se conserva la grandiosa y bella puerta de la Mezquita, que da acceso al actual mercado. El resto se derribó en 1868.

En la parte superior de dicha puerta pueden verse dos escudos con franjas y una inscripción que dice, en árabe: “Sólo Dios vence, ensalzado sea”, distintivo de los Alhameres.

Nave lateral

Sirvió de hospital durante algunas epidemias. A principios del siglo XIX se derriban algunos torreones y ya en 1868 se termina de derruir todo el edificio. En 1870 en Cabildo decide realizar un mercado sobre el plano realizado por Joaquín Rucoba. El nuevo edificio, inaugurado en 1880, se llamaría Mercado de Alfonso XII.

El mercado presenta una planta estructurada en tres naves. Consiste en un esqueleto metálico realizado en una gran parte por el hierro proveniente de la vieja industria siderúrgica malagueña, cerrado con piedra y mampostería. En su fachada principal, que antaño daba al mar, figura la portada de acceso nazarí. En la parte posterior esta portada se corresponde con otra metálica en la que se abre un gran arco de medio punto con cristalera. Como otros mercados de hierro del siglo XIX en España, el de Atarazanas se inspiró en el Mercado de Les Halles de París.

Vista trasera

Vidriera

En el edifico original se abrían siete arcos, de los cuales el más monumental, de herradura y apuntado, es el que se halla integrado en el nuevo mercado. Los escudos de este arco permiten situarlo en la época nazarí, durante el reinado de Mohamed V (1354-1391).

Foto histórica

A principios de 2008 y hasta abril de 2010 se desarrollaron obras de rehabilitación del mercado, que fueron adjudicadas por el Ministerio de Fomento a la empresa Sacyr Vallehermoso. Las nuevas obras han servido para mejorar el equipamiento del recinto, renovar los puestos, sustituir los techos por un tejado translucido y de apariencia semejante a los originales (de antes de la reforma de 1966) y también han incluído la puesta en valor de la Puerta de Atarazanas y la cata de los restos arqueológicos aparecidos en el subsuelo. En las obras de restauración se han incluido los 108 paños de la vidriera realizada por los hermanos Atienza en 1973 que representan distintos monumentos de la ciudad. Podéis ver al comienzo de la entrada un video explicativo del proceso de rehabilitación.

La televisión islámica llega a España

2011-12-22T11:29:00.000+01:00


El jeque saudí Abdulaziz al Fwazan, durante una charla televisiva

Con las Navidades llegan las televisiones islámicas. Dos canales vía satélite en español, uno iraní empezó a emitir ayer miércoles y el otro saudí lo hará el 1 de enero próximo. Emitirán las 24 horas del día a través de los satélites Hispasat para España y América Latina, según fuentes del sector audiovisual.

Córdoba Televisión iniciará sus emisiones, el 1 de enero, desde las dos naves que adquirió en San Sebastián de los Reyes (Madrid). Es propiedad de la Fundación para el Mensaje del Islam que preside el jeque saudí Abdulaziz al Fawzan y cuenta con el respaldo de la familia real saudí.

Su programación inicial, que se ampliará paulatinamente, será de ocho horas diarias, que se repetirá tres veces. Consistirá en reportajes, documentales y charlas relacionadas con la religión.

Para elaborar esos programas los colaboradores del jeque han contratado a medio centenar de trabajadores, en su mayoría españoles conversos aunque también han fichado a golpe de talonario a algunos profesionales de Antena 3 y de Telecinco. Cuentan además con pequeños equipos en Argentina y Colombia porque es allí donde son más numerosas las minorías musulmanas en América Latina.

El jeque Al Fawzan lleva años dedicado a la difusión del wahabismo, el islam ultraconservador que rige en Arabia Saudí. Él mismo lanza sus soflamas en la televisión saudí Al Ikhtariya y en la emiratí Al Majd en las sostiene que hay que profesar un "odio positivo" hacia los cristianos y justifica la marginación de la mujer en su país.

Profesor de teología islámica en la Universidad Imán Mohamed Ibn Saud, es miembro del Comité de Supervisión de la Sharia (ley islámica), que se aplica en Arabia Saudí, y de la Comisión de Derechos Humanos, un organismo al servicio del régimen.

Al Fawzan anunció, a principio del año pasado en diversas webs islámicas, el lanzamiento de su televisión en español, a la que bautizó con el nombre de Córdoba porque fue la capital del Califato (siglos X y XI) instaurado en la Península Ibérica que los teólogos musulmanes añoran porque se corresponde con la época de mayor esplendor de su religión.

Córdoba Televisión debía salir al aire, bajo la dirección del marroquí Said Jedidi, en agosto pasado, pero conflictos personales y problemas burocráticos retrasaron su estreno cinco meses.

Hispan TV, en cambio, comenzó ayer sus emisiones con algo más un mes de retraso sobre la fecha anunciada. Es la televisión iraní desde Teherán, pero para el mundo hispano y en la que trabajan un puñado de periodistas españoles.

El eje de su programación, de 16 horas diarias -se ampliará a 24 a finales del invierno-, serán los informativos, en los que abundará la actualidad latinoamericana, pero el canal ofrecerá también películas y series iraníes dobladas al castellano, así como debates sobre cine, literatura y, por supuesto, religión. En Debate abierto se dará a conocer el islam chií que impera en Irán.

"Esta nueva cadena en español tendrá un papel fundamental a la hora de reflejar la legitimación ideológica de nuestro sistema [político] en el mundo", declaró, en octubre, Ezatollah Zarqami, presidente de IRIB, el ente que reagrupa a las televisiones públicas de Irán, las únicas que existen en el país. Hipan TV está integrada en IRIB.

Fuente: El País

Las mujeres egipcias salen a la calle

2011-12-21T11:57:00.001+01:00

Miles de mujeres egipcias salieron a la calle para protestar contra el abuso militar, exigir la dimisión de la junta del mariscal Tantaui y defender el espiritu de Tahrir. Ha sido la mayor manifestación de mujeres en Egipto desde las de 1919 contra el colonialismo británico.

Asmaa Waguih (REUTERS)

La imagen de la manifestante brutalmente golpeada y desnudada por los soldados, deja en evidencia a una Junta Militar que reemplazo a Mubarak con el único objetivo de que nada cambie. Las continuas manifestaciones y la situación económica son sus principales enemigos. Esta brutal represión lo único que está consiguiendo es que se resquebraje el papel moderador del ejercito en esta transición y se está demostrando que es imposible conseguir la democracia con la tutela de los militares como espada de Damocles.

Lawrence de Arabia

2011-12-20T11:08:00.000+01:00

TÍTULO ORIGINAL: Lawrence of Arabia
DIRECCIÓN: David Lean
REPARTO: Peter O’Toole, Alec Guinness, Anthony Quinn, Jack Hawkins, Omar Sharif, José Ferrer, Anthony Quayle, Claude Rains, Arthur Kennedy, Donald Wolfit, I.S. Johar, Gamil Ratib, Michel Ray, John Dimech
AÑO: 1962
PAÍS: Reino Unido
PRODUCTORA: Horizon Pictures
GÉNERO: Aventuras

SINOPSIS: Un conflictivo y enigmático oficial británico es enviado al desierto árabe durante la Gran Guerra en la campaña de ayuda a Arabia contra Turquía. En el desierto, se hace amigo de Sherif Ali Ben El Kharish y pone todo su empeño en la ayuda a los árabes. Éstos creen que Lawrence es otro amante del desierto que ayuda porque cree que Arabia es débil, mientras que sus superiores británicos creen que se ha vuelto loco. Cuando los planes de Lawrence consiguen llevarse a cabo con éxito, comienza a ganarse enemigos.

OPINIÓN: Una de mis peliculas favoritas, absolutamente imprescindible para cualquier cinéfilo. Grandiosa producción para el año 1962 que garantiza casi 3 horas de plenitud absoluta. Obra maestra del cine.

Idioma: Español
Calidad: DvdRip
Formato: Avi
Tamaño: 760/644 Mb

1ª Parte

2ª Parte

Los alfajores

2011-12-18T17:32:00.002+01:00

Uno de los dulces típicamente navideños es el alfajor. Se trata de una golosina originaria de la gastronomía del Al-Ándalus. Su nombre proviene del hispano-árabe al-hasú que significa 'el relleno'. En España se le conoce también con el curioso nombre de “mojón de perro” o “mojoncito” y es propio de la cocina andaluza.

Suele estar realizado a partir de una pasta de almendras, nueces y miel, al igual que muchos otros dulces tradicionales como el turrón o el mazapán. Puede ser en forma de cilindro compacto hecho con la masa aglomerada con pan rallado, o bien con la pasta de miel como relleno entre obleas de harina de trigo.

El libro de cocina hispano-magrebí Kitāb al tabīkh (de autor anónimo) menciona una preparación que por similaridad hoy en día se denomina alajú (una especie de turrón). El gramático español Nebrija lo nombra por primera vez en su Diccionario latino-español de Nebrija (1492) como: 'alfaxor' o 'alaxur' (donde ya los considera sinónimos). Ya en el siglo XII el autor Raimundo Martín describe en su obra 'vocabulista' otra etimología posible, del hispano-árabe 'fasur' que significa 'néctar'. La presencia de este dulce se hace patente en la zona del sur de España durante los siglos XII y XIII, Se viene elaborando en Andalucía desde los tiempos de Al-Ándalus hasta nuestros días.

Debido a la popularidad de este alimento los alfajores iban ya en los almacenes de las primeras naves de los españoles que se dirigían a América, Las primeras referencias de su presencia en América mencionan a Venezuela. La popularidad de este dulce en el siglo XVI queda patente en obras literarias como Guzmán de Alfarache. En estas referencias de Mateo Alemán aparece como alajur y lo describe como una masa de pan a la que se añadía miel.

Fue adoptado en el Río de la Plata empleando dulces de origen (como el dulce de leche), siendo muy probable que haya llegado desde España de la mano de inmigrantes andaluces. Se empezó a comercializar a mediados del siglo XIX, siendo uno de sus pioneros Augusto Chammás, francés, que llegó a esas costas en 1840, y en 1869 fundó una pequeña industria familiar dedicada a la confección de confitura, entre ellas el alfajor.

Es frecuente ver este tipo de dulce en las pastelerías y casas del sur de España, refleja de alguna manera las costumbres andalusíes del pasado. En Medina-Sidonia (Cádiz). El Consejo Regulador de la I.G.P. «Alfajor de Medina-Sidonia» es el órgano de certificación y promoción de este dulce elaborado a base de miel pura de abeja, almendras, avellanas, harina, pan rallado y especias: (cilantro, clavo, matalahuva, ajonjolí y canela). Este dulce se elabora desde hace más de 500 años en la localidad.

En Valverde del Camino, provincia de Huelva, se fabrican artesanalmente las tortas de alfajor, que consisten en una masa de miel, almendras, pan molido, canela, clavo y matalahuva que rellena dos obleas. Estas obleas son popularmente llamadas hostias por hacerse de la misma forma que las hostias que se consagran en la misa católica. Suelen venderse envueltos en celofán y está documentada su elaboración desde hace dos siglos.

Legado Andalusí - El origen de Al-Andalus

2011-12-16T17:58:00.000+01:00

Esta es una serie de documentales realizada en 2002 por Ático Siete, Canal Sur, 2M (TV pública de Marruecos), Fundación El Legado Andalusí y la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía.

En ella se muestra un viaje por la historia y la civilización hispanomusulmana, una cultura singular que hizo avanzar las ciencias, la técnica y las artes durante la Edad Media. La serie rastrea en España y Portugal, en los países árabes y en Latinoamérica el legado que ha dejado Al-Andalus.

El Origen de Al-Andalus

El Islam nació en Arabia a principios del siglo VII en una sociedad de nómadas y comerciantes donde surgió la figura de Mahoma. La doctrina expresada por Mahoma en el Corán estaba destinada a ser el epicentro de la vida de un gran número de pueblos. Entre ellos, el que habitaba la Península Ibérica, conquistada por el Islam en el año 711, cuyo destino quedaría unido a esta civilización durante ocho siglos.

Aquí os dejo la segunda y la tercera parte del video.

Los limoneros

2011-12-15T00:02:00.001+01:00

TÍTULO ORIGINAL Etz Limon (Les citronniers) (Lemon Tree)

AÑO 2008

DURACIÓN 106 min.

PAÍS: Israel

DIRECTOR Eran Riklis

GUIÓN Suha Arraf, Eran Riklis

MÚSICA Habib Shadah

FOTOGRAFÍA Rainer Klausmann

REPARTO Hiam Abbass, Ali Suliman, Rona Lipaz-Michael, Doron Tavory, Tarik Copty, Amos Lavie, Amnon Wolf

PRODUCTORA Coproducción Israel-Francia

PREMIOS 2008: Festival de Berlín: Premio del Público

GÉNERO Drama | Basado en hechos reales. Conflicto árabe-israelí

SINOPSIS Drama con el cisma palestino-israelí como telón de fondo. Salma, una viuda palestina, decide librar una batalla contra el ministro de Defensa de Israel, cuya casa linda con su campo de limoneros, en la frontera entre Israel y los Territorios Ocupados. La policía no tarda en decretar que los árboles de Salma representan una auténtica amenaza para el ministro de Defensa y su familia, y ordena que se talen. Pero Salma decide luchar para salvar sus árboles y su vida.(FILMAFFINITY)

CRÍTICAS :
"Cine inteligente y entretenido (...) moldeada con ironía, generosidad, rabia y un puro optimismo que agradará al público (...) sobresliente interpretación de la actriz palestina Hiam Abbass." (Derek Elley: Variety)
"Estimable (...) la historia funciona muy bien gracias a un tono cercano a la fábula" (Javier Ocaña: Diario El País).

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MANIFIESTO: 1 persona, 1 voto

2011-12-13T01:58:00.000+01:00

La calidad de una democracia se mide por la capacidad de sus instituciones para representar la voluntad de los ciudadanos. En España, tras tres décadas de convivencia democrática, nuestras instituciones se han deteriorado y no nos representan. El derecho constitucional al sufragio universal, libre, igual, directo y secreto no es en la práctica ni igual ni libre. No es igual porque el voto tiene distinto valor según donde se ejerza y del partido al que se elija. No es libre porque con frecuencia el ciudadano se ve coaccionado a emitir un “voto útil” si no quiere quedarse sin representación. De este modo, el pluralismo político, valor superior de nuestro ordenamiento jurídico conforme al artículo 1.1 de la Constitución, ha cedido frente a la lógica del bipartidismo.

En una democracia avanzada, no caben las excusas que priman la gobernabilidad por las mayorías sobre la representatividad de las minorías. Ha quedado atrás el tiempo en que la estabilidad dependía de la concentración de poder en lugar de la concertación y el diálogo, ha pasado el momento del inmovilismo de los grandes partidos frente a la corrupción y la especulación, ha pasado el día de votar al candidato menos malo, del “y tú más” y de la crispación. La cultura democrática de este país debe cambiar y para ello debemos cambiar el modo en que elegimos a nuestros representantes.

En estos años, la ciudadanía ha pasado del hastío al hartazgo y del hartazgo a la indignación. Llevamos tiempo denunciándolo: el actual sistema electoral es insostenible e injusto. Promovemos una reforma que garantice la proporcionalidad de la representación parlamentaria conforme a las preferencias de los españoles, reflejo de la diversidad ideológica y territorial. Exigimos al próximo Gobierno y a las nuevas Cortes que escuchen a la ciudadanía, emplazamos al mundo académico y a los medios de comunicación a contribuir a este debate e invitamos a la sociedad civil a manifestarse a favor de esta legítima aspiración.

Por todo ello, antes del comienzo de la X Legislatura, el #18D saldremos a la calle para reivindicar un sistema electoral justo y representativo.

Nuestra consigna: ¡Una persona, un voto!

El 18 de diciembre, la víspera de la constitución de las nuevas Cortes Generales, Democracia real ¡YA! Madrid invita a la ciudadanía a salir a la calle para reinvindicar UN SISTEMA ELECTORAL JUSTO Y PROPORCIONAL.

Los resultados de las Elecciones Generales del 20-N y su traducción en escaños ha puesto de manifiesto, una vez más, que la aplicación de la actual Ley Electoral deja sin adecuada representación a millones de ciudadanos, cuando no los excluye directamente. Esto contribuye al descrédito de las instituciones y pone en cuestión su legitimidad.

Con esta campaña, -que mantendremos a lo largo de toda la legislatura a través de distintas acciones- deseamos recordarles a los poderes públicos que la crisis actual no es sólo es económica, sino de la propia democracia.

Esta movilización queda abierta al resto de ciudades del país que quieran unirse, estando por ahora confirmado el recorrido en:

MADRID: Domingo, 18 de diciembre a las 17.00 horas. Salida desde la Plaza de Cibeles, finalizando en la Puerta del Sol. (Evento Facebook: https://www.facebook.com/events/100793050037297/)
LAS PALMAS DE GRAN CANARIA (convoca “Democracia en movimiento”): Domingo, 18 de diciembre a las 18.00 horas. Delegación del Gobierno – Plaza de La Feria (Evento Facebook: https://www.facebook.com/events/208258599254823/)
SEVILLA: Domingo, 18 de diciembre a las 17.00 horas, desde la Plaza de España, hasta la Plaza de la Encarnación. (Evento Facebook: https://www.facebook.com/events/203416349740320/)
HUESCA (convoca Acampada Huesca): Domingo, 18 de diciembre a las 20.00 horas, Plaza de Navarra – Plaza de Zaragoza. (Evento Google: http://bit.ly/v8oXqp).

► ENLACES DE INTERÉS

¿Cómo habría quedado el Parlamento si todos los votos valieran lo mismo? http://noticias.lainformacion.com/politica/elecciones-locales/elecciones-20n-asi-quedaria-el-parlamento-si-todos-los-votos-valieran-lo-mismo_6mFClXJKXTTa2JZve5QLo1/

Valor aproximado de votos por escaño en cada uno de los partidos: http://www.generales2011.mir.es/99CG/DCG99999TO_L1.htm

Recogida de firmas en la plataforma Actuable para modificar la Ley Electoral: http://actuable.es/peticiones/reforma-la-ley-electoral-espanola-ciudadano-voto

Magnífico artículo (previo al 20 de noviembre) en el que se explica la problemática de la Ley Electoral. “Sobre la Ley Electoral, el bipartidismo y sus demás repercusiones”: http://es.scribd.com/doc/75055336

¿Quienes son realmente los piratas?

2011-12-10T09:44:00.000+01:00

¿Realmente quienes son los piratas, los somalíes o las potencias occidentales? Ya es hora de que abramos los ojos y digamos las verdades de las cosas. Este es un reportaje que seguro no vas a ver en ninguna televisión porque los medios de comunicación están dominados por grandes corporaciones con intereses en aquella zona.

¡Basta ya de manipular y de criminalizar a pueblos que solo intentan defenderse de un expolio!

El concepto de yihad

2011-12-08T11:27:00.006+01:00

Entrevista al Dr. Bahich Mullah en el programa Islam Hoy de TVE. En ella habla sobre la traducción comentada al español, en cinco tomos, que ha publicado del Sagrado Corán. Así mismo da una extensa explicación del concepto de "Yihad".

"Sirenes" de Claude Debussy

2011-12-06T12:05:00.002+01:00

Sirenes (sirenas) forma parte de "Nocturnos", un tríptico sinfónico para orquesta y coro del compositor francés Claude Debussy. Esta obra fue compuesta entre los años 1897 y 1899, y está inspirada en una serie de obras impresionistas también llamadas Nocturnos del pintor James McNeill Whistler.

Está integrada por tres movimientos: Nuages, Fêtes y Sirènes. Este último representa el mar y su inextinguible movimiento; sobre las olas, en las que centellea la luz de la luna, se escucha el misterioso canto de las sirenas, riendo a su paso.

Debussy es uno de mis músicos favoritos y espero que os guste esa música impresionista que tanto se acerca a la pintura y la literatura. Que la disfruteis...

Las mil y una noches

2011-12-04T14:26:00.001+01:00

Título: Las mil y una noches
Título original: Il fiore delle mille e una notte
Director: Pier Paolo Pasolini
Intérpretes: Ninetto Davoli, Franco Citti, Franco Merli, Ines Pellegrini
Año de producción: 1974
Duración: 2h 5’
Género: Comedia / Aventuras
Versión: Doblada al español
Premios. Gran premio del jurado. Festival de Cannes 1974
Formato: Avi
Calidad: DVDrip

Sinopsis:

En esta adaptación de los antiguos, eróticos y misteriosos cuentos orientales el hilo conductor lo constituye la historia de un joven enamorado de una bella esclava que le ha elegido como su dueño. Tras un error involuntario que causa su separación, el joven recorre el mundo tratando de encontrarla. Durante el viaje conocemos a otros viajeros que cuentan sus propias historias trágicas o románticas.

Criticas: "Maravillosa y poética mezcla de comedia febril y drama desgarrador. (...) para cinéfilos de pro" (Fernando Morales: Diario El País)

Enlace de descarga

Un gobierno en funciones no puede aprobar la "Ley Sinde"

2011-12-02T11:48:00.001+01:00

Por Luis Alfonso Gámez

Ante la previsible aprobación dentro de unas horas de la polémica Ley Sinde, los periodistas, bloggers, usuarios, profesionales y creadores de Internet seguimos manifestando -como hicimos en el Manifiesto del 2 de diciembre de 2009- nuestra firme oposición a una norma que incluye modificaciones legislativas que afectan al libre ejercicio de las libertades de expresión, información y el derecho de acceso a la cultura a través de Internet. En principio no parece de recibo que un Gobierno en funciones adopte esta decisión en su último o uno de sus últimos Consejos de Ministros. Sería doblemente grave que se confirmaran las presiones ejercidas por EE UU, a través de su embajada en Madrid, como revelaron los cables de Wikileaks. En todo caso, insistimos en estos razonamientos:

1.- Los derechos de autor no pueden situarse por encima de los derechos fundamentales de los ciudadanos, como el derecho a la privacidad, a la seguridad, a la presunción de inocencia, a la tutela judicial efectiva y a la libertad de expresión.

2.- La suspensión de derechos fundamentales es y debe seguir siendo competencia exclusiva del poder judicial. Ni un cierre sin sentencia. Este anteproyecto, en contra de lo establecido en el artículo 20.5 de la Constitución, pone en manos de un órgano no judicial -un organismo dependiente del Ministerio de Cultura-, la potestad de impedir a los ciudadanos españoles el acceso a cualquier página web.

3.- La nueva legislación creará inseguridad jurídica en todo el sector tecnológico español, perjudicando uno de los pocos campos de desarrollo y futuro de nuestra economía, entorpeciendo la creación de empresas, introduciendo trabas a la libre competencia y ralentizando su proyección internacional.

4.- La nueva legislación propuesta amenaza a los nuevos creadores y entorpece la creación cultural. Con Internet y los sucesivos avances tecnológicos se ha democratizado extraordinariamente la creación y emisión de contenidos de todo tipo, que ya no provienen prevalentemente de las industrias culturales tradicionales, sino de multitud de fuentes diferentes.

5.- Los autores, como todos los trabajadores, tienen derecho a vivir de su trabajo con nuevas ideas creativas, modelos de negocio y actividades asociadas a sus creaciones. Intentar sostener con cambios legislativos a una industria obsoleta que no sabe adaptarse a este nuevo entorno no es ni justo ni realista. Si su modelo de negocio se basaba en el control de las copias de las obras y en Internet no es posible sin vulnerar derechos fundamentales, deberían buscar otro modelo.

6.- Consideramos que las industrias culturales necesitan para sobrevivir alternativas modernas, eficaces, creíbles y asequibles y que se adecuen a los nuevos usos sociales, en lugar de limitaciones tan desproporcionadas como ineficaces para el fin que dicen perseguir.

7.- Internet debe funcionar de forma libre y sin interferencias políticas auspiciadas por sectores que pretenden perpetuar obsoletos modelos de negocio e imposibilitar que el saber humano siga siendo libre.

8.- Exigimos que el Gobierno garantice por ley la neutralidad de la Red en España, ante cualquier presión que pueda producirse, como marco para el desarrollo de una economía sostenible y realista de cara al futuro.

9.- Proponemos una verdadera reforma del derecho de propiedad intelectual orientada a su fin: devolver a la sociedad el conocimiento, promover el dominio público y limitar los abusos de las entidades gestoras.

10.- En democracia las leyes y sus modificaciones deben aprobarse tras el oportuno debate público y habiendo consultado previamente a todas las partes implicadas. No es de recibo que se realicen cambios legislativos que afectan a derechos fundamentales en una ley no orgánica y que versa sobre otra materia.

Pásalo. Publícalo.

Mohamed VI nombra jefe del gobierno marroquí al líder islamista Benkirán

2011-12-01T11:06:00.000+01:00

Abdelilah Benkirán se reune con Mohamed VI - AFP

Abdelilah Benkirane presidirá el próximo Gobierno de Marruecos. El secretario general del Partido Justicia y Desarrollo, vencedor de las elecciones legislativas de la semana pasada, recibió este lunes el encargo del rey Mohamed VI.

El monarca recibió a Benkirane en Midelt, en el Medio Atlas, unos 350 kilómetros al sureste de Rabat, y acabó así con las intensas conjeturas sobre quién será el nuevo jefe del Ejecutivo.

El PJD fue el claro vencedor de las elecciones del pasado viernes, al lograr 107 de los 395 escaños, pero ahora necesita el apoyo de al menos dos partidos más para garantizarse una mayoría estable en la Cámara de Representantes.

Benkirán y el resto de dirigentes del PJD no han ocultado sus preferencias por la Kutla, el bloque de tres formaciones nacionalistas que suma 117 escaños y que ya el domingo pasado se mostró favorable a integrar ese futuro Gobierno.

Los dos partidos que ya han manifestado su disposición a pasar a la oposición son la Reunión Nacional de Independientes (RNI), gran perdedor de estas elecciones, y el Partido Autenticidad y Modernidad. No queda claro hasta el momento si Benkirán tendrá el control de los llamados 'ministerios de soberanía' (Exteriores e Interior, principalmente), hasta ahora encabezados por ministros nombrados directamente por el Rey, fuera de las consultas con los partidos.

En cualquier caso, la política islamista que va a ejercer Benkirán va a ser de corte moderado y ya ha afirmado que “ no se va a ocupar del largo de las minifaldas ni del consumo de alcohol”, dando a entender que no va a inmiscuirse en temas que atañen a la moral individual de los marroquíes.

El PP, por su parte, se ha mostrado convencido de que el próximo Gobierno de Mariano Rajoy trabajará con el nuevo Ejecutivo marroquí surgido de las elecciones del viernes "en un clima de cooperación y de amistad".

El coordinador de Presidencia y Relaciones Internacionales del PP, Jorge Moragas, ha subrayado además, por medio de un comunicado, que el "compromiso político y democrático" del partido ganador, Justicia y Desarrollo, "redundará en beneficio del interés general del pueblo marroquí" y en "el desarrollo de unas buenas relaciones entre nuestros dos países".

En la misma nota de prensa, Moragas ha declarado que España y Marruecos, ambos en la antesala de nuevos gobiernos, "son mucho más que vecinos", principalmente por los "numerosos desafíos y oportunidades" que comparten.

"Es mucho más lo que nos une que lo que nos separa y el PP está convencido de que los futuros gobiernos de ambas naciones seguirán trabajando conjuntamente para abordar en un clima de cooperación y amistad los numerosos desafíos y oportunidades que compartimos", ha resumido Moragas.

El café

2011-11-30T11:23:00.000+01:00

Al morir el viejo maestro con el que Omar peregrinaba hacia la Meca, a consecuencia del cansancio, antes de expirar, le dijo que cuando se desprendiera su alma del cuerpo, se le aparecería un espectro al cual debería obedecer en todo lo que le mandara. Así sucedió la noche siguiente, y el espectro, delante de los ojos asustados de Omar, hizo brotar una fuente de la cual debería llenar su cuenco y seguir su camino pendiente de pararse donde el agua empezara a agitarse, porque allí pasarían cosas prodigiosas.

Fue al llegar a la ciudad de Moka cuando Omar observó que el agua se agitaba, al mismo tiempo que veía cómo los ciudadanos de Moka padecían una enfermedad mortal extraña. Hombre de natural piadoso, adquirió fama de santo porque curaba milagrosamente los enfermos a quienes oraba sobre sus cabezas. Precedido por esta fama fue llamado a palacio para curar a la hija del rey. Omar curó a la princesa, pero se enamoró de ella con tanta pasión que se propuso raptarla y llevarla consigo. El rey se enteró de las intenciones del enamorado y lo desterró al desierto, en el que, para desdicha suya, sólo había una cueva donde pasar la noche y unas pocas hierbas de mal sabor con que satisfacer el hambre.

Una mañana, Omar oyó el trino de un pájaro que estaba apoyado sobre una rama de un extraño arbusto con flores blancas y un fruto rojizo oscuro. Decidió probarlo y lo encontró tan delicioso que a partir de ese instante fue su sustento diario.

Narra la leyenda que aquella planta era un cafeto y que, con sus infusiones, Omar no sólo consiguió sobrevivir en la soledad del desierto, sino que además observó que tenía la propiedad de curar ciertas enfermedades, lo que hizo que la fama de esta planta se extendiese por todas partes. Informado el rey de este prodigio, le permitió volver a la corte y le regaló un precioso palacio.

Los pasadizos de la Alhambra

2011-11-28T12:16:00.000+01:00

Video: Enrique Morente - La leyenda del tiempo

Hacia el año 1485, en la Batalla de Lucena caía preso el rey de Granada, Boabdil el Chico. Fue puesto a buen recaudo en un torreón en Porcuna (Jaén), donde esperó su liberación. En otro lugar, en la Alhambra de Granada, en el interior de unas mazmorras se encontraban unos prisioneros cristianos. "Tenían que permanecer vivos porque su valor estaba en el posible intercambio que se hiciera por Boabdil, así que fueron bien alimentados y recibieron un buen trato, aunque permanecieron durante semanas en la Alcazaba" secretos, explica Jesús Bermúdez, asesor técnico de Arqueología del Patronato de la Alhambra y el Generalife.

La Alhambra tiene centenares de historias que contar relacionadas con cada uno de sus rincones. Cada fuente, acequia, torre, palacio... guarda el peso de la memoria como si se tratase de un libro abierto. Sin embargo, algunas de las páginas de ese libro permanecen ocultas debajo de la piedra o entre las diferentes estancias del monumento. "La Alhambra está llena de pasadizos, mazmorras, subterráneos... Hay que tener en cuenta que hubo muchas conspiraciones y que fue concebida en parte con una finalidad defensiva, así que es normal que estos lugares estén ahí".

Todo un entramado de oscuros y estrechos pasadizos recorren la colina roja, sobre la que se encuentra el monumento. El Patronato los tiene catalogados y trabaja para su conservación y estudio. "Están en diferentes niveles de la arquitectura y hay que cuidarlos. Por ese motivo no están abiertos al público, porque no resistirían el volumen de visitantes que hoy en día tiene el monumento. Son lugares frágiles que solo pueden visitarse en circunstancias excepcionales", explica Bermúdez que, en esas circunstancias, es un guía privilegiado para recorrerlos.

En la zona de la Alcazaba lo que predominan son los silos y las mazmorras. Los primeros tenían como función guardar alimentos, fundamentalmente grano y semillas, además de diferentes utensilios. Los segundos era los lugares en los que se encerraba a los cautivos. En la mayoría de los casos se trata de grandes oquedades en el suelo de las que es imposible salir sin unas escaleras. De este modo, la huida era imposible y no era necesario someter a los presos a una vigilancia permanente. "De todas formas, eran lugares muy polivalentes. En época de guerra los silos también solían ser empleados para guardar prisioneros", aclara.

Una visita en una mazmorra de la Alcazaba. M. ZARZA

Entre los múltiples pasadizos, destacan los que conectan diferentes estancias del palacio. Su estrechez y oscuridad son angustiantes. "En época nazarí por ellos andarían con pequeñas antorchas y estaban destinados al servicio y la guardia, imaginamos que para los cambios de turno", expone el arqueólogo. Los más impresionantes son los que siguen la conocida como calle de Ronda, que pudo servir también como zona de escape ya que llega hasta la misma torre de Comares. "Eran una forma rápida de abandonar el palacio y seguro que pudieron ser muy útiles en situaciones complicadas".

También por encima del muro Adarve, conocido como El Paso, hay un pasadizo de guardia que se reconvierte en túnel en la zona de los palacios nazaríes, atravesando torres y recintos arquitectónicos siguiendo la línea de la muralla. También existen túneles que conectan la Alhambra con la ciudad, en concreto con campos abiertos donde se practicaba la cetrería, de la que eran muy amantes los habitantes de los palacios de la Alhambra, lo que hace pensar que fueran empleados para llegar allí sin correr el riesgo de salir de la ciudad amurallada.

Los diferentes túneles, pasadizos, mazmorras... pertenecen a épocas muy diversas. En la alcazaba la mayor parte son originarios, fueron construidos en el mismo momento en el que se levantó el edificio, en el último tercio del siglo XIII. Los que existen en la zona de los palacios nazaríes tienen su origen a mediados del siglo XIV. Los últimos fueron construidos ya por los cristianos, que tenían la misma costumbre que los anteriores habitantes de la Alhambra. El Palacio de Carlos V tiene estructuras muy similares que tuvieron la misma función de facilitar una huida o albergar cautivos.

"Son algunos de los lugares más misteriosos del monumento, parte del patrimonio enorme que supone la Alhambra", explica el arqueólogo, para el que se está desarrollando "una importante labor de seguimiento de su estado e intervenciones constantes para mantenerlos de la mejor manera posible, aunque de momento es imposible abrirlos al público general salvo en ocasiones muy limitadas como las que ya se practican, como los cursos de verano que el centro Mediterráneo ha desarrollado este año", concluye.

Fuente: El País.

La Marianoeta de Botín

2011-11-26T09:30:00.000+01:00

Autor: herakles

Dicen que ha ganado el PP las elecciones. El caso es que inmediatamente, antes que con nadie, Rajoy se ha reunido con el Sumo Sanedrín de altos malandrines de la Banca a presentarle sus respetos. Aquellos les habrán mostrado la partitura a la que tiene que bailar y el bueno de Marianito, sumisamente complaciente, les habrá dicho, "si, Bwanas, lo que ustedes digan Bwanas, a mandar Bwanas, y ahora mismo me bajo los pantalones y me doblo a recoger el jabón del suelo, el resto se lo dejo a su antojo, Bwanas". O dicho de otro modo, los banqueros son más importantes y prioritarios que los representantes de otras corporaciones que representan a los distintos sectores ciudadanos.

Lo mismo pasó con la gran promesa que era Obama para las ilusiones de sus electores. Conforme ganó las elecciones, el Sumo Sanedrín del poder financiero y bancario estadounidense, le diría por qué vereda debía dirigir sus pasos.

¿Dicen que ha ganado el PP?, mentira. La que gana siempre es la Banca. Y si ya lo hacia como nunca antes con el gobierno pseudosocilista del P$OE, supuestamente de izquierdas, ni os cuento qué pasará con un gobierno manifiestamente de derechas como PP. De hecho, nada más llegar al poder Rajoy, el Banco de Valencia recibió una inyección de capital con dinero público que asciende a 1.000 millones de euros, y una línea de liquidez de otros 2.000 millones más.

¿Qué prometió Marianín en esta pasada campaña?. Decía de no entregar más ayudas públicas a las entidades bancarias. La misma historia de siempre del locuaz demagogo hipócrita de turno prometiendo cosas que no cumplirá. Eso es solo falsedad.

Seguro que el Ministro de Economía será alguien estrechamente ligado a la oligarquía financiera del país. Es decir que los que están robando a manos llenas con la aprobación de políticos y jueces, son los que van a seguir con sus substanciosas ganancias y engordando más y más el saco de su codicia. Pero como dice el refrán, la avaricia rompe el saco.

Feliz Año Nuevo Islámico 1433

2011-11-25T00:10:00.002+01:00

Deseo a todos los musulmanes del mundo un feliz año hegiriano 1433, que comienza el 26 de Noviembre del calendario gregoriano, y que reine la paz y la concordia entre todos los pueblos del planeta.

El calendario musulmán es un calendario lunar y es el oficial para determinar las festividades religiosas islámicas. La comunidad musulmana mundial (mil quinientos millones de fieles), incluida la comunidad musulmana nacional (un millón quinientos mil creyentes), tanto españoles como inmigrantes, conmemoramos el comienzo del año nuevo de 1433.

El origen de este calendario es el día del inicio de la Hégira que es la emigración del profeta Muhammad desde Meca a Medina, que en el calendario gregoriano correspondería al 16 de julio de 622. La Hégira fue el comienzo de una nueva era para los musulmanes, quienes en sus comienzos eran perseguidos en Meca, siendo muy significativo que en la raíz del Islam esté esa búsqueda de horizontes amplios como signo de una vocación que debemos renovar y recuperar. La Hégira es la firme decisión de no dejarse ahogar ni aplastar por las circunstancias, pues el mundo de Dios es amplio y rico. La Hégira nos enseña que el último profeta y los suyos no se resignaron a ser víctimas, sino que abrieron puertas y buscaron dejar de ser oprimidos y retornar al mundo. De esa época data la primera constitución escrita conocida, la Carta de Medina, sentando las bases jurídicas para una sociedad en progreso y en paz.

Los años lunares son de 354 ó 355 días divididos en 12 meses de 29 ó 30 días. El calendario lunar islámico es 11 ó 12 días más corto que el año solar. Entre sus meses más reconocidos universalmente están el mes de ramadán (por ser el mes de ayuno) y el mes del hicha (por ser el de la peregrinación a Meca), además de muharram, el primer mes del año. El día comienza con la caída del sol, y el mes empieza unos dos días después de la luna nueva, cuando comienza a verse el creciente lunar.

Sus 12 meses son los siguientes:

* Muharram (el primer mes del año)
* Safar
* Rabi' al-Awwal
* Rabi' al-Thani
* Yumada al-Wula
* Yumada al-Thania
* Rayab
* Sha'abán
* Ramadán (el mes del ayuno)
* Shawwal
* Du al-Qa'da
* Du al-Hiyya

El islamismo moderado acaricia la victoria en Marruecos

2011-11-23T11:45:00.002+01:00

En visperas de las elecciones legislativas de este viernes, los islamistas marroquíes se encuentran divididos entre los “radicales”, que boicotean los comicios, y los “integrados”, que aspiran a ganarlos y repetir el éxito de Al Nahda en las elecciones tunecinas.

Tras la victoria de los islamistas en Túnez son muchos en Marruecos quienes vaticinan que esto favorecerá al moderado Partido Justicia y Desarrollo (PJD, moderado) para una posible victoria en las legislativas del 25 de Noviembre. El semanario francófono marroquí Tel Quel titulaba en su última edición: “Marruecos será islamista”, apostando porque el próximo presidente del gobierno será islamista.

Sin embargo, el politólogo y especialista en islamismo, Mohamed Darif, considera que la tendencia a la islamización que se está produciendo en el mundo árabe a raíz de la llamada “primavera árabe” no se puede extrapolar de forma simple a Marruecos. Para el, a diferencia de Túnez, en donde los islamistas fueron aniquilados por el régimen de Ben Alí, en Marruecos el islamismo del PJD siempre ha aceptado las reglas del juego político en el reino.

El PJD es uno de los partidos con más apoyo popular en Marruecos y ya en 2007 fue el partido más votado pero fue perjudicado por el sistema de recuento que solo le otorgó 46 escañós de 325, por detrás del Partido Istiqlal que fue el que formó gobierno.

Por otro parte, y como señala Darif, el PDJ ha mantenido una posición ambigua sobre el movimiento de protesta marroquí del 20 de Febrero mientras que otras formaciones árabes de similar ideología si prestaron apoyo a este movimiento.

Frente al PJD, el considerado movimiento mayoritario dentro del islamismo Justicia y Caridad (ilegal pero tolerado), se negó a integrarse en el proceso político marroquí y se sumó al Movimiento 20 de Febrero, junto a otras formaciones izquierdistas, para rechazar la nueva Constitución aprobada el pasado 1 de julio y llamar al boicot de los comicios anticipados del 25 de noviembre.

El PJD tendrá que hacer frente a la coalición de corte liberal formada recientemente por varios partidos y llamada popularmente "G8", que engloba diversas formaciones, la mayoría cercanas al palacio. Esta coalición, según Darif, encarna la antigua estrategia del Partido Autenticidad y Modernidad (considerado una creación directa del Palacio) que consiste en aislar al PJD y cerrarle el paso a cualquier coalición.

En cualquier caso, por vez primera, y gracias a la nueva Constitución impulsada por las protestas y aprobada el 1 de julio, el Rey Mohamed VI estará obligado a elegir al jefe del Ejecutivo de entre la opción vencedora.

Las elecciones anticipadas del 25 de noviembre serán un medidor del proceso de cambios inaugurado con la nueva Constitución aprobada el pasado 1 de julio y en el que, concluye Darif, todas las formaciones políticas -islamistas y liberales- compiten en igualdad de oportunidades.

Los favoritos en los comicios

Partido Istiqlal

Primera fuerza en el Parlamento actual con 52 escaños de 325. La lidera el primer ministro El Fassi.

Islamistas

El PJD representa el islamismo promonárquico y con 47 escaños es hoy el pilar de la oposición.

Coalición G8

Grupo de formaciones que no se presentan juntas pero que quieren aliarse en el nuevo Parlamento.

El misterio de la Mezquita de Córdoba

2011-11-21T11:38:00.001+01:00

WebIslam

Origen e historia de la Mezquita de Córdoba y el mito de la invasión árabe de la península Ibérica basado en el libro de Ignacio Olague: "La revolución islámica en occidente".

La leyenda árabe de Almanzor

2011-11-18T11:49:00.000+01:00

Un Mercader de joyas que vivía en la ciudad de Adén, en el Oriente, habiendo oído celebrar mucho la esplendidez y magnificiencia de Muhammad, pasó a estas partes de Andalucía para presentarle muchas y preciosas perlas.

Abi Amir, después de tomar las que más le agradaron, dió en pago al joyero su bolsa de piel llena de oro, con la cuál se despidió aquél muy contento, tomando, al volverse, el camino de la Rambla o arenal en las riberas del Guadalquivir.

Era un día muy caluroso, de suerte que el mercader, llegando a la mitad de aquel camino, no pudo sufrir más el bochorno del sol y queriendo refrescarse en el río, se despojó de sus vestidos y los dejó con la bolsa en la orilla. Cuando de improvisto llegó un milano y creyendo que la bolsa de piel era carne, la apresó con sus garras y se remontó con ella por los aires hasta perderse de vista. El mercader viendo arrebatada su fortuna y no pudiendo estorbarlo, se afectó tanto que le sobrevino una congoja y se retiró a su posada muy abatido y doliente. Pensando en su infortunio, al cabo de dos o tres días, vínole a la memoria lo que había oído decir de la gran sagacidad de Muhammad, y volviendo a presentársele le contó lo ocurrido.

- ¿Por qué al punto que te sucedió el caso -le dijo Muhammad- no viniste a mí con la nueva y te hubiese dado remedio? Mas, ¿observaste por ventura hacia qué parte dirigió el ave su vuelo?

- Pasó -respondió el mercader- volando hacia el Oriente, sobre la cima de ese monte de la Rambla, inmediato a tu alcázar.

Entonces Muhammad llamó a los esclavos de la axxortha que asistían de continuo cerca de su persona, y les dijo:
- Traedme luego a los jeques y mayorales de la gente de la Rambla.

Marcharon los esclavos y como volviensen de allí a poco con los jeques, dijo e éstos Muhammad.

- Dadme noticias al punto de ciertas personas de vuetra vecindad que han salido de repente del estado de pobreza en que vivían.

Los ancianos se miraron confusos por algunos momentos y al fín uno de ellos respondió:

- Oh señor mío: sólo tenemos noticias de un varón de los más pobres de nuestra gente, pues él y sus hijos siempre vivieron del trabajo de sus manos y han ido a pie con sus cargas, por no poder adquirir un jumento; y hoy no sólo le han comprado, sino que él y sus hijos van vestidos con alquiceles de un precio mediano.

Oído esto por Muhammad, mandó que al otro día por la mañana, compareciese en su presencia aquél rústico y encargó al mercader de joyas que volviese a verlo a la misma hora.

Llegados, pues, el uno y el otro a la hora que se les mandó, el amirí dijo al rústico, estando presente el mercader:
-Sábete que yo he perdido lo que tú te has hallado, ¿qué has hecho de ello?

El rústico respondió:

- Aquí esta, señor mío; y dandose un golpecito en el zaragüel, dejó caer la bolsa, a cuya vista el mercader dió un grito de alegría y no le faltó mucho para enloquecer de contento.

-Cuéntanos como ha pasado esto; dijo Muhammad al rústico, el cual respondió: - Trabajaba yo en mi huerto, debajo de una palma, cuando pasando un buitre, dejó caer a mis pies esa bolsa. La recogí, y admirandome de su primor, dije para mí: " Acaso el ave la habrá arrebatado del alcázar vecino". Guardela, pues, con intención de restituirla, pero mi pobreza me incitó a tomar de la bolsa diez mizcales para socorrerme con ellos y aunque confieso que hice mal, me disculpé a mí mismo, reflexionando que esa cantidad sería lo menos con que la generosidad de mi señor me gratificaría por mi hallazgo.

Admiróse Abi Amir de lo que oía y dijo al joyero:

- Recoge tu bolsa y examinala bien. Dime si lo que hay en ella es lo mismo que yo te entregé.

Hizoló así el mercader y dijo a Muhammad :

- En verdad, señor mío, que nada falta de ello, sino los dinares que él mismo confiesa haber tomado y que ya se los doy por regalados.

Replicole Muhammad:

- Yo no puedo consentir que este caso uses de largueza, ni quiero disminuirte un punto de tu alegría, sino que tu satisfacción y el premio de la honradez de este buen hombre sean completos.

Dicho esto, mandó que se diesen al mercader diez dinares en vez de los diez miztcales que había metidos en la bolsa, y otros diez al hortelano en recompensa de su tardanza en gastar el rico hallazgo que la fortuna puso en sus manos y añadió:

- Si yo empecé por preguntarte lo que habías hecho con la bolsa, antes de averiguar si la habías tomado, fue para poderte dar mayor galardón, premiando tu buena fe.

El mercader, tan satisfecho de haber recobrado su hacienda, cuando admirado de la sagacidad de Muhammad, no se cansaba de darle las gracias y le dijo:

- ¡Por Allah!, oh, señor mío, que con ser tan celebrado tu nombre por todos los países, aún no ha llegado a saberse en ellos toda la grandeza de tu gobieno, ni había oído decir que tú mandabas sobre las aves de tus señorios como mandas sobre los hombres y que ellas no esquivan tu poder, sino que respetan hasta tu vecindad.

Rióse Muhammad al oir esto y afectando modestia, dijo al joyero:

- Moderate en tus palabras, y Allah te perdone.

Por una democracia real, únete a la jornada de reflexión colectiva

2011-11-16T11:00:00.001+01:00

Hace 6 meses tomamos la calle exigiendo una democracia real, 6 meses de movilizaciones, propuestas y acciones que han traspasado fronteras y que día a día crece llevando la voz de la ciudadanía que exige cambios profundos en el sistema económico, político y social.

Este 18 de Noviembre saldremos de nuevo a la calle para seguir reclamando que no somos mercancía en manos de políticos y banqueros. ¡Únete a la jornada de reflexión!

Acude, ayuda y difunde. Contra el bipartidismo conoce la ley electoral

EXPLICACIÓN del sistema electoral (2:27) …….. http://www.youtube.com/watch?v=RfFZZZz9SoA

Contradebate:
parte 1: http://www.youtube.com/watch?v=ntL5L_L9sdY
parte 2: http://www.youtube.com/watch?v=EWTq_uKKe-w

20-N: L A CONTRAMCAPAÑA (1:38) ……. http://www.youtube.com/watch?v=nk4hYS4LFcc

20-N: CORTO ANTIPROMOCIONAL (1:54) ……http://www.youtube.com/watch?v=6Y2nAONOSeA

Si nos ponemos de acuerdo – 15m (2:50) …… http://www.youtube.com/watch?v=rfDJJhZVqPA

El Reno Renardo – subnorcracia (2:32) …… http://www.youtube.com/watch?v=tarVlmUF-wg

Empiezan la campaña electoral (1:54)…….. http://www.youtube.com/watch?v=rTVM3gnaCL4

La niña de Rajoy – Capitulo 1 (2:34) …… http://www.youtube.com/watch?v=f7-dk3lur18

Lo que nadie te dijo sobre las elecciones del 22M Engaño del sistema electoral (4:28)…. http://www.youtube.com/watch?v=KkfC7TfwCiY

Vota en tu cajero electoral: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=z0KTEoe7MUY

Democracia 4.0

2011-11-15T11:50:00.000+01:00

Carlos Paredes, miembro de Democracia Real Ya

Por su interés y lo ilustrativo de la explicación, reproduzco la columna publicada por Carlos Paredes, miembro de DEMOCRACIA REAL YA, en el Diario Crítico:

1º ¿Qué es “Democracia 4.0″? Es un sistema que permite la participación ciudadana en las votaciones del congreso sin eliminar a los representantes políticos.

2º ¿Cómo funciona?

Existen 35 millones de personas con derecho a voto en España, que elijen a 350 diputados… es decir, el voto de cada diputado en el congreso equivaldría al voto de unas 100.000 personas.

Es decir, que si las personas pudieran votar en el congreso… cada 100.000 ciudadanos equivaldrían al voto de un diputado.

¿Podrían votar los ciudadanos en el congreso cuando se votan las leyes? SÍ. A través del voto digital. Cualquier empresa por pequeña que sea, está obligada a hacer sus trámites con hacienda a través de Internet, con independencia de que sea una zapatería o un supermercado. ¿Podemos pagar por Internet pero no decidir? Parece contradictorio.

¿Qué pasaría si los ciudadanos votaran las propuestas del congreso? Imaginemos que cien mil personas votan a favor o en contra de una propuesta… equivaldría al voto de un diputado. ¿Tendríamos 351 votos en la cámara? ¿Eliminaríamos el voto de un diputado para sumar 350 votos? No, sencillamente el valor del voto se divide. El voto de los 350 diputados pasaría a valer 0,9 votos, y el de las cien mil personas que votaron , 0,9 también. En total, sumarían 350 votos.

Si votaran doscientas mil personas una ley en el congreso, el voto de los diputados valdría 0,8 y el de esas doscientas mil 1,6 (es decir, 0,8 por cada bloque de cien mil personas que votan) y así progresivamente.

De esta manera, leyes o reformas que susciten poco interés para la ciudadanía pueden ser votadas igual que antes, pero si el partido con mayoría en el congreso decide sacar adelante una ley claramente perjudicial para el grueso de los diputados, estos podrían impedirlo. Lo mismo pasaría a la inversa, si un partido pequeño en el congreso tiene una buena idea que beneficia al conjunto de la sociedad, y el partido en el poder la veta porque daña sus intereses económicos… o electoralistas, los ciudadanos podrían sacarla adelante.

¿Es necesario modificar la constitución o la ley? No, basta con modificar el reglamento de la cámara del congreso. De hecho, en virtud de lo expresado en la constitución estarían obligados a hacerlo.

Constitución Española:

PREÁMBULO La Nación Española proclama su voluntad de:
Consolidar un Estado de Derecho que asegure el imperio de la Ley como expresión de la voluntad popular.

Establecer una sociedad democrática avanzada.

Artículo 1. 1. España se constituye en un Estado social y democrático de Derecho, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico la libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo político. 2. La soberanía nacional reside en el pueblo español, del que emanan los poderes del Estado.

Artículo 9.2. Corresponde a los poderes públicos facilitar la participación de todos los ciudadanos en la vida política, económica, cultural y social.

Manifiesto 13-N

2011-11-13T19:05:00.000+01:00

¡CAMBIO DE MODELO YA!

DEFENSA DE LO PÚBLICO

PARTICIPACIÓN CIUDADANA

STOP CORRUPCIÓN

MOVILIZACIÓN ESTATAL DEL MOVIMIENTO 15M

13 DE NOVIEMBRE

En el marco del capitalismo neoliberal actual se están realizando en el estado español recortes sociales y económicos sin precedentes: especialmente con el Pacto por el Euro y la reciente reforma de la Constitución, hecha por exigencia de gobiernos extranjeros y robando al pueblo la posibilidad de expresarse a través de un referéndum. Esta reforma prohíbe el déficit público para posibilitar la estatización de la deuda privada y asegurarle a la banca el cobro de la deuda, a costa de reducir la inversión en educación, sanidad y pensiones, lo que conlleva el deterioro, privatización y encarecimiento de los servicios públicos. Medidas que, en definitiva, están destinadas a que seamos los ciudadanos quienes paguemos por la crisis.

Con el 20,5% de la población desempleada (5 millones de personas paradas), una tasa de paro juvenil del 41,7% de la población activa, y 2 millones de menores en situación de pobreza relativa, desde 2010 ha habido una reducción salvaje en ayudas y recursos, y un tijeretazo a través de Decreto-Ley 20/5/2010 con la congelación de pensiones, el recorte de salarios y personal público y la eliminación de servicios especializados.

Es una nueva fase de capitalismo salvaje en la que están desapareciendo los últimos restos del Estado de Bienestar Social, que se produce con la privatización y mercantilización de todas las esferas de la vida. Recordemos que lo público es de todas las personas, y su desaparición significa un aumento de los privilegios de unos pocos, en detrimento de los derechos sociales y políticos de todas las personas.

En el caso de España hay, además, un problema que es la causa directa de la crisis que se vive en España, y que es transversal a la corrupción política, la destrucción medioambiental, el déficit en servicios públicos, y la totalidad de problemas asociados a la vivienda: la especulación urbanística, que se quiere relanzar como fuente principal de la economía. Este sector ha destinado demasiados recursos a construir unos bienes para los que no existía demanda real. El precio social es una deuda privada por encima del 300% del PIB, que se está transfiriendo al Estado para que lo paguemos los ciudadanos, una tasa de paro por encima del 20%, una grave crisis bancaria y un déficit público creciente, como consecuencia de las ayudas a la banca y el aumento del desempleo que requiere ingentes recursos en subsidios.

Las causas y las consecuencias de este modelo económico, social y político son globales y se producen en el marco de una homogeneización cultural sin precedentes, de un neocolonialismo global y de una sociedad al servicio del consumismo salvaje. En este proceso están implicadas todas las administraciones (europea, estatal, autonómicas y municipales) independientemente de su "color político", con muy pocas excepciones, gracias a la corrupción sistémica y a la dictadura de facto de los mercados, la banca y las multinacionales, encubiertas por la complicidad de los medios de comunicación, alentadas por una justicia ineficaz, y por la ausencia de participación ciudadana.

Por ello exigimos un ¡CAMBIO DE MODELO YA!:

· La Potenciación de lo público frente a lo privado, impidiendo la privatización y expolio del patrimonio y de los servicios públicos como el agua, la sanidad y la enseñanza. O como las Cajas de ahorros, regaladas después de sanearlas. Exigimos una banca pública ya. Porque lo público es de todos, y lo privado de unos pocos.

· Una democracia no secuestrada por los mercados frente a los abusos y la dictadura de la banca y las multinacionales, y la distribución desigual de la riqueza. Exigimos el fin del fraude fiscal, de los paraísos fiscales y una fiscalidad progresiva para que paguen más impuestos los que más tienen. Recuperemos el dinero que nos ha robado la banca. Porque no es justo que se ahogue la economía de todos para premiar a aquellos que han causado la crisis.

· Una economía social y ecológicamente sostenible, basada en la justicia social, que reconozca que el trabajo es la única fuente de creación de riqueza, que respete los derechos laborales tan duramente conquistados. Porque la precarización del trabajo es perjudicial para el conjunto de la sociedad y porque el actual modelo es fuente de corrupción y crisis.

· Persecución real de la corrupción y eliminación de todas las leyes que la favorecen, como las de financiación municipal y de partidos políticos, ley electoral justa. Todos los corruptos fuera de poder. Incompatibilidad de cargos públicos y privados. Presupuestos participativos. Porque esto significa mayor democracia para todos.

· Unos modelos de información y participación democráticos y horizontales. Medios de información que den acceso real a los a los ciudadanos a los medios de comunicación. Audiencia pública de autoridades. Consulta ciudadana/vecinal. Juicios ciudadanos expertos. Elección ciudadana del poder judicial. Gobierno municipal mediante concejos abiertos. Porque sin esto no hay democracia.

· Un cambio de modelo urbanístico-territorial, alejado de la especulación, con una economía diversificada que en ningún caso vuelva a potenciar el ladrillo como fuente principal, con moratorias en la recalificación de suelos y la eliminación de todas las figuras legales que favorecen la especulación, gravando las plusvalías inmobiliarias. Porque necesitamos racionalizar este sector descontrolado.

· La puesta en práctica de políticas para una vivienda digna, con alquiler social de las viviendas vacías y moratoria en los desahucios por no poder pagar hipotecas, penalización de viviendas vacías, eliminación de ayudas a la compra, limitar el endeudamiento y tasadora pública independiente. Porque es un derecho humano y constitucional.

· Potenciar la protección del medioambiente, el respeto y aumento de áreas protegidas, el consumo responsable, el ahorro energético y las energías renovables, una movilidad sostenible con alternativas al vehículo privado, el control de la contaminación y una gestión integral de los residuos basada en el reciclaje, la reducción y la reutilización. Porque no podemos crecer a cualquier precio destruyendo el mundo en que vivimos y nuestros propios recursos.

· Un cambio en las relaciones internacionales promoviendo la autodeterminación de los pueblos y una democracia desde la base que determine un cambio del sistema global basado en el poder económico-militar que produce guerras, ocupaciones, saqueo y opresión. Porque no podemos ser cómplices de la violación sistemática de derechos humanos y de la Tierra. Exigimos justicia y respeto absoluto a la soberanía de los pueblos, contra la guerra y por el diálogo entre los pueblos del mundo y en solidaridad con todos aquellos pueblos que luchan por su libertad.

· Priorizar los recursos sociales, el diseño y la planificación de políticas sociales para reducir situaciones de riesgo y luchar contra la pobreza y la exclusión. Exigimos el cierre inmediato de los CIEs (centro de internamiento de extranjeros) y el fin de las redadas racistas. Porque los derechos sociales son de todas las personas sin discriminación ninguna.

· Una cultura plural, que nos represente a todas las personas, frente a la homogenización promovida en función de intereses económicos y la prevalencia de una concepción uniforme y mercantilista. Porque la cultura también es un bien común y público, que no podemos reducir a valores de mercado y de un pensamiento único.

· Una sociedad libre, basada en el respeto a todas las sexualidades, géneros y afectividades, funcionalidades y capacidades, apariencias, estados de salud y edades, procedencias, creencias y especies: frente a la violencia, los estigmas y las exclusiones sexistas, homófobas, sexófobas, transfobas, clasistas, racistas, especistas o de cualquier otra índole. Porque nadie debe imponer a nadie una forma de vida.

Una noche en El Cairo

2011-11-11T11:35:00.001+01:00

Título original: The Barbarian
Género: Aventura, Drama, Romántica
País: Estados Unidos
año: 1933
Duración: 83 minutos
Dirección:Sam Wood
Guionista(s): Elmer Harris, Anita Loos, Edgar Selwyn
Música: Herbert Stothart
Fotografía: Harold Rosson
Interpretación:Ramon Novarro, Myrna Loy, Reginald Denny, Louise Closser Hale, C. Aubrey Smith, Edward Arnold, Blanche Friderici, Marcelle Corday, Hedda Hopper

Sinopsis: Melodrama con un picante guión de Anita Loos que tiene lugar en Egipto, cuando una mujer americana se enamora de un rico mercader local. Su choque de culturas resultará inevitable -de la sofisticación de ella a los rudos modales de él-, de ahí que su título original en Estados Unidos fuese el de The Barbarian.

Versión original en inglés con subtitulos en español

Calidad DVD

Tamaño 1,33 Gb

Partida en dos con winrar

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La crisis económica según el catedrático Niño-Becerra

2011-11-09T11:55:00.000+01:00

El polémico economista, catedrático de estructura económica en la universidad Ramón Llull de Barcelona, pronostica un futuro de la economía española mucho más negro que el que los políticos nos pintan. Una buena forma de conocer la realidad económica que los politicos no quieren que sepamos. ¿Tu que opinas?

Eduardo Paniagua - Jardín de Al-Andalus

2011-11-07T11:53:00.000+01:00

Música Arábigo-Andaluza de la Sevilla medieval en la tradición del Maluf de Túnez y las Moaxajas orientales, con especial protagonismo para el laúd.

La cálida voz de Jamila Ghalmi pone el adecuado contrapunto al sonido suave y bronco, según el momento, del laúd de Wafir Sheik. El conjunto es completado por el mismo Paniagua y Luis Delgado.

"Cuando la brisa toca el jardín
uno se imagina que sus ramas son danzarinas
que se balancean en trajes verdes de washy*
y telas listadas del Yemen"

Husám al-Dawla Ibn Razín
* (figuras rameadas)

Eduardo Paniagua

Eduardo Paniagua, nacido en Madrid en 1952, es arquitecto y especialista de la música de la España medieval. A los 16 años graba sus primeros cuatro discos con el grupo Atrium Musicae, en el que trabaja entre 1966 y 1983 con los instrumentos de viento y percusión, realizando giras de conciertos por Europa y América, y participando en toda su discografía, entre la que destacan títulos como: "La Folía", "La Spagna", "Musica de la Grecia Antigua" y la Antología de Música Antigua Española de Hispavox-Erato. Miembro fundador de los grupos Cálamus y Hoquetus, se especializa en la música arábigo-andaluza, participando en festivales españoles y del mundo árabe: Egipto, Líbano, Túnez, etc. En 1994 crea los grupos MòSICA ANTIGUA e IBN BçYA, este último codirigido con el laudista Omar Metioui, para el trabajo musical sobre las Cantigas de Alfonso X y la música andalusí respectivamente. En paralelo funda y dirige el sello discográfico PNEUMA con el que comienza a editar sus producciones musicales. En 1995 es contratado por Sony Classical para iniciar la colección de música medieval Hispánica, en la que ha editado con el grupo MòSICA ANTIGUA diez discos sobre las Cantigas, y con IBN BçYA cuatro CDs sobre música andalusí. Por su trabajo y por la difusión de estas músicas inéditas está recibiendo excelentes críticas y premios internacionales, siendo nominado como mejor artista de música clásica en los Premios de la Música 1997.

Pistas:

01. Las noches del encuentro
02. Consoladme
03. Consoladme niñas del alba
04. El nacimiento del profeta
05. Beyati
06. Bashraf Samai Asba'ay
07. Eh chicas, mi corazón emocionado y dolorido
08. Traje verde de washy
09. Me visitó mi amado
10. La chica soltera
11. Basharaf Samai Sika
12. El alba
13. Nana andalusi
14. Despedidme

Enlace de descarga

La Fiesta del Cordero (Eid al-Adha)

2011-11-05T00:04:00.001+01:00

El 6 de Noviembre se celebra la fiesta del Cordero o la fiesta del sacrificio (Eid al-Adha) o fiesta grande (Eid-al Kebir). Es la fiesta mayor del calendario lunar para los musulmanes; cae el día 10 del mes lunar Du al Hija y es celebrada por todos los musulmanes que existen en el mundo. Se la conoce también como la pascua musulmana ya que se asemeja mucho a la fiesta cristiana de la Navidad.

El origen de esta fiesta se remonta a la historia de Abraham, existente tanto en la Biblia como en el Corán. Abraham, fundador del pueblo árabe, tubo dos hijos, Ismael de su esclava Agar e Isaac de su esposa Sara. Para el mundo musulmán fue su hijo Ismael, el primogénito, el que fue ofrecido en sacrificio por su padre como prueba de su amor por Dios, a diferencia de la tradición judeo-cristiana, que otorga este papel a Isaac. Al final, Dios fue clemente y paró su brazo en el aire justo cuando iba a cercenar el cuello de su hijo. Agradecido, Abraham sacrificó un carnero en su lugar y es en imitación de ese acto que los musulmanes matan a sus animales en lo que se considera la Fiesta Mayor del Islam, como bien lo detalla el Corán:

Y cuando ( Ismael ) era lo bastante mayor

para ayudar en las tareas ( de Ibrahim ), este dijo:

“¡Oh mi querido hijo!

¡He visto en sueños que debía sacrificarte:

considera, pues, como lo ves tú!”

[Ismael] respondió:

“¡Oh padre mío! ¡Haz lo que se te ordena:

hallarás que soy, si Allah quiere,

paciente en la adversidad!”

Pero cuando ambos se hubieron sometido

a la voluntad de Allah,

y le hubo tendido sobre el rostro, le llamamos:

“¡Oh Ibrahim, has cumplido ya con la visión!”

Así, realmente, recompensamos a los que hacen el bien:

pues, ciertamente, todo esto fue en verdad

una prueba, clara en sí misma.

Y le rescatamos mediante un sacrificio magnífico,

y de esta forma le dejamos como recuerdo

para futuras generaciones:

“¡La paz sea con Ibrahîm!” (Qur’án, surat 37, ayats 99-107)

De aquel suceso derivarían una serie de consecuencias importantes: abolición de los sacrificios humanos a la divinidad y el compromiso de Abraham de la construcción del templo la Kaaba.


Mohamed VI degüella a un cordero

Por regla general, se sacrifica un cordero por cada familia, sin embargo no es una fiesta de obligado cumplimiento religioso. Si una familia no dispone de los recursos suficientes para comprar un cordero, no tiene por qué comprarlo. En este caso, los que tienen dinero o los que han comprado un cordero tienen la obligación de ofrecer una parte de él a los más pobres.

Se percibe una gran emoción días antes, cuando se hacen los preparativos de la fiesta. La mañana de la fiesta los musulmanes acuden primero a la mezquita para la oración del Aid. El musulmán acude a la oración tras haber hecho la ablución mayor o gusl y haberse ataviado con su mejor ropa, limpia y perfumada. Recita unos versículos que sólo se cantan durante las dos fiestas anuales y en los enterramientos. Los musulmanes cantan hasta que el imán inicia la oración recitando siete takbir (Allahu akbar) y haciendo dos prosternaciones (rakáa). Después, el imam pronuncia una jutba o sermón a los miembros de la comunidad que se hallan presentes. Por último, se disuelve la reunión y los asistentes se besan en señal de hermanamiento y se felicitan por la fiesta.

Después de la oración, que suele terminar sobre las 10, se vuelve a casa para sacrificar el cordero. En la actualidad se suele pagar a un matarife cualificado para que lo sacrifique en su lugar. La gran mayoría celebran la festividad en sus lugares de residencia, acudiendo a las mezquitas para la oración y luego, aquellos que pueden hacerlo, sacrifican y celebran una comida a la que se invitan mutuamente. La carne del animal es separada en tercios, una para la persona que obsequia a la bestia, otra para repartir entre sus parientes y el último tercio para los necesitados, independientemente de su religión, raza o nacionalidad. Normalmente suele celebrarse al aire libre, en las afueras de las ciudades, en una zona abierta denominada musalla.

El ambiente se torna en festivo y suele durar 2 o 3 días. Es un ambiente de gran alegría y a los niños se les viste con ropa nueva y son agasajados con dinero por parte de los mayores. Es una fiesta de hermanamiento y de perdón, parecida en este punto a las navidades. Las familias se visitan y se olvidan de los conflictos que podría haber.

Hay que recordar que desde 2010 es fiesta oficial en las localidades africanas de Ceuta y Melilla.

Terminología relativa al islam mal utilizada por los medios de comunicación

2011-11-03T11:49:00.000+01:00

Islamista: Quienes profesan la religión islámica son musulmanes. La RAE considera que islamista es el partidario del integrismo musulmán. En todo caso, es incorrecto utilizar la palabra islamista como sinónimo de musulmán y más aún como sinónimo de terrorista.

Mahometano: El nombre del profeta es Mohamed, que significa "el agradecido". Por el contrario, Mahoma significa "el desagradecido". Llamar Mahoma al profeta o mahometanos a sus seguidores es ofensivo para los musulmanes.

Imam: En el islam no existe jerarquía. La persona que dirige la oración es el considerado más sabio entre los presentes en ese momento. Si hay varios igualmente sabios, ejercerá de imam el mayor en edad. Imam significa "hombre de fe".

Shej: Es la persona que estudia la religión, un teólogo o sabio. Shej significa "hombre de conocimiento". No tiene necesariamente que ser imam, aunque en muchas ocasiones ejerce de imam porque es el más sabio de los presentes.

Convertirse al islam: Así como en la religión católica existe el bautismo, necesario para convertirse, en el islam se considera que todo el mundo nace musulmán, por lo que no es necesario bautizarse ni convertirse. Cuando alguien comienza a profesar la religión islámica se dice que abraza el islam o se vuelve al islam.

Talibán: Plural pashtún de la palabra árabe talib, que significa "estudiante".

Fuente: eitb.com

Blas Infante, un musulmán andaluz

2011-11-01T20:31:00.003+01:00

Recorrido biográfico, en tres partes, de Blas Infante, padre de la patria andaluza y de su vinculación con el Islam.

El ladrón de Bagdad

2011-10-31T12:10:00.000+01:00

TÍTULO ORIGINAL: The Thief of Bagdad

AÑO: 1940

DURACIÓN: 109 min.

PAÍS: [Reino Unido]

DIRECTOR Ludwig Berger, Michael Powell, Tim Whelan

GUIÓN Lajos Biro, Miles Malleson

MÚSICA Miklós Rózsa

FOTOGRAFÍA Georges Périnal

REPARTO

Conrad Veidt, Sabu, June Duprez, John Justin, Rex Ingram, Miles Malleson

PRODUCTORA London Films. Productor: Alexander Korda

PREMIOS 1940: 3 Oscars: Mejor fotografía color, efectos especiales, direcc. artística color. 4 nominaciones

GÉNERO Fantástico. Aventuras | Remake

SINOPSIS

Con la ayuda del ladronzuelo mendigo Abu, el califa Ahmed se enfrentará al malvado Visir que le ha arrebatado el poder y dejado ciego, aspirando al amor de la hija del sultán de Basora. La famosa narración del clásico de la literatura árabe "Las mil y una noches" debe su logro principalmente a la labor del productor Alexander Korda. (FILMAFFINITY)

CRÍTICAS

"Obra maestra" (Augusto M. Torres: Diccionario Espasa)

Idioma: Castellano

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Enlace 1

Enlace 2

El retorno del Islam a Al-Andalus

2011-10-29T00:03:00.001+02:00

WebIslam

Sinopsis de una serie documental de 40 capítulos sobre la historia pasada y el presente del Islam en España.

Entre otros datos, se hace referencia a la traición que cometieron los Reyes Catolicos contra los musulmanes españoles, incumpliendo los acuerdos de capitulaciones que habían firmado con Boabdil, el último Rey nazarí.

Sumémonos a Democracia 4.0

2011-10-26T23:17:00.001+02:00

Desde Democracia real YA, se llama a la ciudadanía a sumarse a la petición de una Democracia 4.0 para ejercer su soberanía en la toma de decisiones:

Para más información, visita demo4punto0.net

Amplio triunfo del islamismo moderado en Túnez

2011-10-25T11:50:00.001+02:00

El partido Enahda, islamista moderado, liderado por Rachid Ganuchi, ha ganado por amplio margen las elecciones en Túnez, según un anticipo del recuento. El resultado oficial se conocerá hoy martes. La segunda posición se la disputan dos fuerzas de izquierda, Ettakatol, un partido que está en la internacional socialista, y Ettajdid, dirigido por Moncef Marzuki, muy conocido por su defensa de los derechos humanos durante la dictadura de Ben Ali.

La participación se ha situado en el 90% de los 4,4 millones de electores registrados. El electorado potencial era de 7,5 millones de personas. Esta alta participación legitima a la nueva Asamblea Constituyente que, en el plazo de un año, deberá establecer el marco jurídico de la nueva república tunecina.

Enahda habría ganado en 24 de las 27 circunscripciones del país, una victoria muy por encima de las expectativas. El sistema electoral, sin embargo, limita su dominio en la Asamblea Constituyente. Rachid Ganuchi, su líder, será, casi con toda seguridad el nuevo primer ministro. Su intención es formar un gobierno de unidad nacional y entregar las carteras clave a tecnócratas.

Ganuchi creó Enahda imitando a Justicia y Libertad, el partido islamista que gobierna Turquía. El primer ministro turco, Recep Tayyip Erdogan, es su modelo. Ha prometido separar el estado de la religión, mantener los derechos de las mujeres y crear 600.000 empleos.

Sin duda, el futuro de la democracia en el mundo árabe va a depender mucho de lo que ocurra en Tunez. De ahí que sea importantísimo para las futuras elecciones de Noviembre en Egipto, para la recien liberada Libia y para Yemen y Siria que siguen luchando contra sus respectivas dictaduras. La victoria de Ganuchi indica que el Islam político va a tener una influencia fundamental en los parlamentos democráticos de Egipto y Libia cuanto menos.

Ganuchi ha ganado las elecciones porque ha antepuesto la cuestión identitaria a la meramente economicista. Analizando sus últimas declaraciones vemos que sus ideas son una corriente de aire fresco dentro del islamismo. Considera que el proyecto para Túnez es aquel que conjugue islam y democracia y que garantice la libertad y la igualdad de todos los ciudadanos. Ganuchi aboga por aplicar el espiritu pero no la letra de la Sharia: “Nosotros no entendemos la sharia como un conjunto de reglas, sino como una serie de principios generales que garantizan la libertad, la igualdad y el respeto del prójimo. Además, la sharia existe ya en nuestro país [como fuente de legislación], por ejemplo en el Código de Estatuto Personal, que regula el derecho de familia, la condición de la mujer y la igualdad entre sexos [este código es el único del mundo islámico que abolió la poligamia y el repudio, aunque persisten desigualdades en aspectos como la herencia y la filiación de los hijos]. De cualquier manera, las leyes se aprobarán en el Parlamento del país y no habrá ninguna autoridad por encima de este cuerpo legislativo”.

Según Ganuchi, el estado no se va a inmiscuir en la vida privada de la gente, cómo se visten, lo que comen o en qué creen, ya que el Estado no debe intervenir en este tipo de cosas.

Para mi, este es el modelo de islamismo moderado democrático que debe implantarse en el mundo árabe y haríamos bien desde Europa en apoyar estos regímenes en contraposición con las dictaduras que hemos mantenido y apoyado desde hace décadas.

Claude Debussy - Preludio a la siesta de un fauno

2011-10-24T11:55:00.000+02:00

Del plan inicial que trazara de preludio, interludio y paráfrasis, sólo subsiste la primera parte en su Preludio a la siesta de un fauno (Prélude à l'après-midi d'un faune en francés), basado en un poema bucólico de Stéphane Mallarmé que también fue ilustrado por el pintor impresionista Manet. Fue estrenado el 22 de diciembre de 1894 en uno de los conciertos de la "Société Nationale de Musique". En 1912, el bailarín ruso Vaslav Nijinski, con el patrocinio del empresario de ballets, Sergéi Diágilev, lo coreografió e interpretó por primera vez en versión para ballet.

Las novedades que la obra presentaba eran muchas. En primer lugar, una orquestación peculiar con sólo 3 flautas, 2 oboes (mutado uno en corno inglés), 2 clarinetes, 2 fagotes, 4 trompas y dos arpas sumadas a la formación de cuerda. Ni trompetas, ni trombones, ni percusión, nada que le alejara de la sonoridad perseguida, tenue y vaporosa. Destaca además la estructura de la composición: seis partes de longitud desigual dominadas por el solo de flauta inicial (très modéré), que es expuesto luego con una armonización leve y después completa. Una segunda parte presenta un segundo motivo en el oboe y conduce a una atmósfera de mayor animación. Después, en la tercera, clarinete, oboe y cuerda presentan un elemento melódico nuevo, de gran emotividad y lirismo (même mouvement et très sostenu). La cuarta parte retoma el primer tema transformado rítmicamente. Después el tema se reexpone y se esquematiza en una especie de coda final. Por primera vez, Debussy se apartaba totalmente de la estética establecida, de cualquier obligación tonal y toma a su antojo los recursos para expresar esa impresión general que en él dejó el poema de Mallarmé.

Erotismo, mundos oníricos y fantásticos, evocaciones orientales y arquetípicas que muestran su magia desde la primera y cautivadora frase de la flauta. Un fauno sueña juegos amorosos y llenos de simbolismos a la sombra de un árbol en la ladera del Etna. En resumen, una música maravillosa... son solo diez minutos pero merecen la pena. Que la disfrutes.

Cuento árabe

2011-10-22T09:57:00.001+02:00

Había una vez un hombre cuyo padre era un anciano inválido. La esposa del hombre lo fastidiaba constantemente: “Estoy harta de ver a tu padre. Tendrás que elegir entre nosotros. Si prefieres al viejo, yo me iré”. El pobre esposo le pedía, implorando: “¿Qué debo hacer? Si yo no cuido a mi propio padre, ¿quién más lo hará?”

La mujer era inflexible. Después de pensar profundamente el asunto, el hombre decidió llevar a su padre a las montañas y dejarlo allí. Preparó la carreta, como si tuviera la intención de llevar de viaje a su pequeño hijo, luego le dijo a su padre: “Voy a ir a las montañas con el pequeño. ¿Por qué no vienes con nosotros? El aire te hará bien”.

Partieron los tres juntos a las montañas. Sin tener idea de lo que le aguardaba, el anciano charlaba con su nieto y compartía la alegría del viaje con él. Al final llegaron a un bosque solitario. El hombre extendió unas mantas en el suelo, acostó al padre, y puso algo de comida y agua a su lado. “Quédate acostado aquí, padre”, dijo, “mientras nosotros vamos a cortar un poco de leña”.

Sin darse cuenta de lo que le había sucedido, el pobre anciano abuelo quedó abandonado en el desconcierto.

Pero cuando pasaron varias horas sin que nadie viniera a buscarlo, captó la razón de por qué había sido abandonado. Sus ojos se llenaron de lágrimas, pero en vano. ¿Qué podía hacer un desdichado viejo?

Mientras tanto, su hijo y su nieto estaban regresando al pueblo, dejando que el viejo tuviera su encuentro final con el destino. “¿Por qué dejamos a mi Abuelo en ese lugar solitario?” preguntó el niño. “¿No vamos a volver a buscarlo?” El hombre respondió: “Se ha hecho viejo. Ahora lo vamos a dejar allí”. Esta respuesta no satisfizo al inocente niño. “¿Pero por qué?” preguntó, luego exclamó: “¡Quiero a mi Abuelo!” Su padre insistió: “Está demasiado viejo, te digo. . .Tiene que quedarse allí”.

Pero finalmente el niño lo hizo entrar en razón con estas palabras: “Muy bien, cuando yo sea grande, tú estarás viejo y enfermizo como mi Abuelo. Cuando llegue ese momento, ¿debo dejarte en las montañas como tú dejaste a mi Abuelo?”.

Dándose cuenta del gran pecado que había cometido, el hombre regresó llorando. Encontrando a su padre en donde lo había dejado, cayó a sus pies. El anciano acarició la cabeza de su hijo. Diciendo: “No llores, hijo. Yo no abandoné a mi padre en las montañas, de modo que por qué haría Allah que tú me abandones a mí aquí?”

Gadafi, el final de un tirano

2011-10-21T00:09:00.001+02:00

Libia ha vivido un día histórico. Tras 40 años de dictadura y ocho meses de combate, Muamar el Gadafi murió ayer en Sirte tras la toma de este último bastión, según ha confirmado en rueda de prensa el primer ministro del Consejo Nacional de Transición (CNT), Mahmud Jibril. Aunque los datos de la operación todavía no se conocen con exactitud, todo apunta a que Gadafi murió a manos de los rebeldes después de que el convoy en el que trataba de huir de su ciudad natal fuera atacado por aviones de la OTAN. Así lo ha confirmado un vídeo en el que se ve al dictador aún con vida, zarandeado y apaleado por sus captores. Jibril ha asegurado que murió a causa de un balazo en la cabeza que se produjo en pleno fuego cruzado entre sus partidarios y los milicianos fieles al nuevo gobierno del país.

En un acto desesperado, el coronel se escondió en un zulo bajo una vivienda en la zona 2 de Sirte, cercada desde hace varios días por los rebeldes. Al parecer, cuando descendieron para detenerlo se produjo un tiroteo entre los rebeldes y la guardia personal del coronel, que resultó herido en las dos piernas y en la cabeza y que falleció minutos después. "¡No disparéis, no disparéis!" fue el grito de súplica de Gadafi instantes antes de morir. Sobre el zulo puede verse ahora escrito en árabe las siguientes palabras: "Aquí se escondía Gadafi, la rata. Alá es grande".

La comunidad internacional aplaude el "fin de una era de despotismo y represión", mientras los libios celebran en la plaza de los Mártires la caída del dictador. Libia ha pasado una pagina de la historia y ahora son sus ciudadanos, los que sin tutelas, deben encaminar el país hacia una transición democrática. Sin duda, el desafío merece la pena.

Aladino y la lámpara maravillosa

2011-10-20T00:02:00.000+02:00

TÍTULO ORIGINAL A Thousand and One Nights

AÑO 1945

PAÍS Estados Unidos

DIRECTOR Alfred E. Green

GUIÓN Wilfred H. Petitt, Richard English, Jack Henley

MÚSICA Marlin Skiles

FOTOGRAFÍA Ray Rennahan

REPARTO Evelyn Keyes, Phil Silvers, Adele Jergens, Cornel Wilde, Dusty Anderson, Dennis Hoey, Philip Van Zandt, Gus Schilling, Nestor Paiva, Rex Ingram, Richard Hale, John Abbott

PRODUCTORA Columbia Pictures

PREMIOS 1945: 2 nominaciones al Oscar; Mejor direcc. artíst. color, efectos especiales

GÉNERO Aventuras

SINOPSIS Aladino, un cantante vagabundo, conoce en las calles de Bagdad a la princesa Armina. Poco después, los guardias de palacio detienen a Aladino mientras merodea por los alrededores de la zona prohibida de la residencia real. Aladino consigue escapar y, en compañía de su amigo Abdulah, descubre una lámpara maravillosa. De ésta sale un genio que le promete hacer realidad cualquiera de sus deseos. (FILMAFFINITY).

Película:
Calidad: DvdRip
Idioma: Español
Formato: AVI
Tamaño: 1,48 GB
Enlace

Los cinco pilares del Islam

2011-10-17T21:56:00.000+02:00

Islam es una palabra árabe que significa "sumisión" y hace referencia a la completa sumisión de la persona al Dios único. El término musulmán deriva de la palabra Islam y designa a la persona que se somete a Dios. Esta sumisión se manifiesta en cada actividad humana, pero especialmente en cinco actos, considerados un nivel más alto de espiritualidad y que son compartidos por todas las personas musulmanas. Constituyen los cinco pilares del Islam:

LA DECLARACIÓN DE FE (Shahadah)

Este pilar está basado en la "shahadah", la declaración de fe con la que una persona se convierte al Islam:

"No hay más Dios que Dios y Muhammad es su Profeta".

Para convertirse al Islam, sólo hay que recitar esta frase diciendo primero "Atestiguo”, ante dos miembros de esta religión.

En la religión islámica no hay sacerdotes, puesto que se considera que ningún ser humano puede interponerse entre Dios y su adorador, y todo el mundo puede ser el Imam, es decir, el director de la oración. No obstante, con el tiempo y la práctica ha ido surgiendo un poderoso grupo de eruditos religiosos, denominados Ulemas ("los cultivados”), que vienen a detentar, más o menos, el mismo tipo de autoridad en cuestiones religiosas que los clérigos en la Europa occidental.

Los musulmanes creen que Alá ("Dios”) es todopoderoso y el único creador del mundo. No tiene ni hijos ni hijas y, por lo tanto, su religión no acepta a Jesús como hijo de Dios, aunque sí cree en los profetas y sus mensajes. Muhammad fue el último profeta y también el más grande. La palabra de Dios, enviada a través suyo, servirá de guía a los hombres desde su época hasta el día del Juicio Final.

LA ORACIÓN (Salah)

Para un musulmán, la oración es el deber más importante de su vida religiosa, pues es mediante ella como da gracias a Dios por su existencia y por todo lo que posee.

Hay dos tipos de oración:

La oración privada: que se puede llevar a cabo en cualquier momento.
La oración pública: que tiene lugar cinco veces al día.

La primera se celebra al despuntar el día, cuando el muecín despierta a los creyentes con el llamamiento de "La oración es mejor que dormir”. Las otras cuatro oraciones tienen lugar a mediodía, a media tarde, tras la puesta de sol y a primera hora de la noche. En cada una de estas horas el muecín sube al minarete (torre de la mezquita) y desde allá llama a los creyentes a la oración diciendo:

Dios es el más grande
Atestiguo que no hay más Dios que Dios
Atestiguo que Muhammad es su profeta
Veníd a rogar
Veníd a la salvación
Dios es el más grande
No hay más Dios que Dios.

Antes de rogar los fieles se lavarán la cara, las manos y los brazos hasta el codo, y también los pies hasta los tobillos (si no realizan este ritual no obtendrán ningún beneficio de sus oraciones). Con estas abluciones pretenden purificar el cuerpo, del mismo modo que la oración purifica el alma, haciéndolo digno de Dios a través de la limpieza. Después, se quitarán los zapatos y empezarán la oración mirando en dirección a La Meca

En cuanto a las mujeres, no les es permitido rogar con los hombres, sino que en la mezquita han de esconderse de su vista, colocándose en los corredores o detrás de biombos.

Si un musulmán no puede acudir a la mezquita en las horas de las oraciones públicas, puede rezar a solas, pero al menos una vez a la semana (los viernes a mediodía) ha de acudir a la mezquita. Aquel día y a aquella hora, además de la oración comunitaria, hay un sermón pronunciado por un predicador, que muchas veces es el mismo Imán, y en el que se habla de cuestiones de interés público.

EL IMPUESTO ALCORÁNICO (Zakah)

Consiste en la donación obligatoria de una parte de las ganancias anuales (antiguamente, una décima parte) a la caja de la comunidad musulmana, destinada a atender las necesidades de los pobres. Generalmente, los musulmanes realizan esta donación a finales del Ramadán.

EL AYUNO (Sawm)

Los musulmanes tienen que ayunar durante el mes del Ramadán, el noveno mes del año islámico, en el que Dios se reveló por primera vez a Muhammad.

En este mes todo el mundo, excepto los niños, las personas enfermas y las que se encuentran en viajes largos, tienen que ayunar durante las horas de sol. También está prohibido fumar y mantener relaciones sexuales, puesto que nada puede entrar en el cuerpo. Así, poco antes de despuntar el día, los despierta el llamamiento del muecín o el ruido de un tambor, para que puedan comer algo, pues desde el momento en el que hay luz suficiente para distinguir "un hilo blanco de uno negro, y hasta la puesta de sol, no pueden comer ni beber absolutamente nada.

Se considera que el ayuno, del mismo modo que la oración, acerca al hombre a Dios, recordándole que hay cosas más importantes que la comida y la bebida, además de hacerles comprender y compartir los padecimientos de los pobres.

Como el calendario islámico es un calendario lunar, el Ramadán no cae siempre en la misma época del año: unas veces se realiza en verano, otras en invierno y otras en la primavera o el otoño.

LA PEREGRINACIÓN (Hayy)

Tiene lugar en el mes del Dhul´ Hidja, dos meses después del Ramadán. Según la tradición, los musulmanes han de hacer, al menos una vez en la vida, el viaje santo hasta la ciudad donde Muhammad recibió las primeras revelaciones, La Meca. Allá se reúnen musulmanes de diferentes países, todos vestidos del mismo modo y realizando los mismos actos de devoción, como recordatorio que todos somos iguales ante Dios.

Una vez en La Meca, los peregrinos visitan la Kaaba, un gran edificio en forma de cubo que, según la tradición, fue edificado por mandato mismo de Dios. Posteriormente se construyó La Meca alrededor para, a continuación, rodearla a su vez de tierra sagrada. La Kaaba está cubierta por una tela negra decorada con franjas doradas y con versículos del Corán bordados. En la esquina sudeste, junto a la puerta, se encuentra la Piedra Negra, que ha sido adorada por los creyentes desde mucho antes que Muhammad fundara el Islam. Tras visitar los lugares sagrados de La Meca, la peregrinación llega a su fin durante el décimo día, en el que se ofrece a Dios un animal en sacrificio, normalmente una cabra o un cordero.

15-O - Éxito absoluto

2011-10-16T14:41:00.000+02:00

De "éxito total" cabe calificar la convocatoria mundial de manifestaciones que tuvo lugar ayer en ciudades de todo el mundo.

De forma masiva, pacífica y reivindicativa, en la línea que ha marcado el Movimiento 15-M desde su eclosión, los indignados españoles se han echado masivamente a la calle en la jornada mundial de la indignación, promovida en cientos de ciudades del planeta. El movimiento 15-M ha exhibido la fuerza de aquellos días de mayo y su símbolo, una Puerta del Sol a rebosar, ha sido el epílogo y espejo de una protesta de miles de ciudadanos en unas 80 localidades españolas. Decenas de miles de manifestantes participaron ayer en Madrid en la gran jornada global de la indignación. En Barcelona, unas 60.000 personas, según fuentes del Ayuntamiento y la Policía local, y unas 250.000, según la organización, participaron en la manifestación que partió de la Plaza Cataluña. Ochenta urbes españolas secundaron el lema de las marchas: "Unidos por un cambio global". 951 ciudades de todo el mundo vivieron manifestaciónes.

Gracias a todos. Seguimos en la lucha...

Eduard Punset - 15Oct WorldRevolution

2011-10-14T11:39:00.000+02:00

Eduard Punset nos da sus razones para el 15 de Octubre.

15 de octubre – Unidos por un cambio global

2011-10-13T00:02:00.000+02:00

El 15 de octubre personas de todo el mundo tomarán las calles y las plazas. Desde América a Asia, desde África a Europa, la gente se está levantando para reclamar sus derechos y pedir una auténtica democracia. Ahora ha llegado el momento de unirnos todos en una protesta no violenta a escala global.

Los poderes establecidos actúan en beneficio de unos pocos, desoyendo la voluntad de la gran mayoría, sin importarles los costes humanos o ecológicos que tengamos que pagar. Hay que poner fin a esta intolerable situación.

Unidos en una sola voz, haremos saber a los políticos, y a las élites financieras a las que sirven, que ahora somos nosotros, la gente, quienes decidiremos nuestro futuro. No somos mercancía en manos de políticos y banqueros que no nos representan.

El 15 de octubre nos encontraremos en las calles para poner en marcha el cambio global que queremos. Nos manifestaremos pacíficamente, debatiremos y nos organizaremos hasta lograrlo.

Es hora de que nos unamos. Es hora de que nos escuchen.

Mapa de convocatorias:
http://convocatorias.democraciarealya.es/?id_plan=3

¡Tomemos las calles del mundo el 15 de octubre!

El sabor de las cerezas

2011-10-11T00:02:00.000+02:00

TÍTULO ORIGINAL: Ta’m e guilass
AÑO: 1997
DURACIÓN: 98 min.
PAÍS: Irán
DIRECTOR: Abbas Kiarostami
GUIÓN: Abbas Kiarostami
MÚSICA: Música popular iraní
FOTOGRAFÍA: Homayon Payvar
REPARTO: Homayon Irshadi, Abdolrahman Bagueri, Safar Ali Moradi, Afshin Khorshid Bakhtiari
PREMIOS: 1997: Cannes: Palma de Oro (ex-aequo)
GÉNERO: Drama

SINOPSIS: Un hombre de mediana edad decide suicidarse. Su única preocupación es encontrar a alguien que le ayude y se comprometa a enterrarlo. Esta situación le permite conocer a una gran variedad de personajes.

CRÍTICAS:
"Excepcional" (Ángel Fdez. Santos: Diario El País)

"Menos elaborado y más tosco que sus films anteriores, Abbas profundiza más en su cine depurado y antiformalista." (Carlos F. Heredero: Cinemanía)

"Con un ritmo tan pausado como agobiante" (Carlos Boyero: Diario El Mundo)

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El vino en Al-Andalus

2011-10-09T14:36:00.000+02:00

Durante la dominación árabe y aunque parezca extraño, ya que nuestra religión prohibe beber bebidas alcoholicas, el vino brilló con todo su esplendor y fue musa poética y literaria.

No puede olvidarse que la gran mayoría de la población seguía siendo puramente andaluza, cordobesa en este caso, y que sus costumbres y tradiciones nunca fueron suplantadas aunque, en ocasiones, tuviesen que recurrir a argucias como la fatua, que era una especie de bula que debían adquirir los creyentes musulmanes para poder beber sin pecar, el vino que los médicos les recetaban como medicamento, hecho más que frecuente dadas las probadas virtudes terapéuticas que tienen los caldos cordobeses para combatir las enfermedades del cuerpo y del espíritu.

Los propios Emires y Califas, las más altas autoridades, no fueron ajenas a esa atracción por el vino. Era notoria, a modo de ejemplo, la desmedida afición al alcohol del emir al-Hakam I, que reinó entre los años 796 y 822, que fue especialmente criticada por los teólogos del momento y que constituyó una de las causas que motivaron que la población del arrabal de Shaqunda se amotinase. Posteriormente, ya en tiempos del califato, tenemos constancia de que el propio Abd al-Rahman III, con el paso de los años y a medida que envejecía se iba volviendo cada vez más dócil a la bebida y la lujuria.

Durante el Al-Ándalus la uva se vendimiaba con el objeto de tomar su fruta que desecaban en forma de pasas y formaba parte de alimentación de sus hombres durante las campaña en contra de los cristianos.

Tambien elaboraban un mosto cocido que adquría la consistencia de jarabe y que se denominaba rubb (origen etimológico de la palabra arrope), a pesar de las prohibiciones religiosas musulmanas todas las clases sociales andalusies bebían vino y el delito de embriaguez era judgado con penas leves.

Pero los abusos debían ser frecuentes... Y fue durante el reinado de Al-Hakam II para arrasar las viñas. En muchas ocasiones se comercializaba el vino con la excusa de que era un producto vendido y para mozárabes. Pero a pesar de todo, lo arrancado se repuso y alguna parcela volvió a ser arrasada, la última vez por Boabdil, en 1483, que atacó los viñedos de los ruedos de Montilla como si de guerreros de las huestes de Gonzalo Fernández de Córdoba se trataran.

Mientras, los poetas arábigo-andaluces dedicaban al vino sus más deliciosos versos, los agricultores e investigadores debieron mejorar su calidad estudiando la manera ideal de cultivar las viñas y de elaborar y envejecer sus caldos, estudios que quedaron plasmados en diversas enciclopedias escritas por árabes.

Claro de Luna de Debussy

2011-10-07T12:32:00.000+02:00

Dedicado a mi amigo Juan Pedro

La Suite bergamasque de Claude Debussy es una suite para piano en varios movimientos. Aunque fue escrita en 1890, la obra no se publicó hasta 1905, y eso pese a que su autor intentó que no viese la luz, pues creía que esta obra de juventud estaba muy por debajo del nivel de sus composiciones más modernas.

La Suite toma su nombre de las máscaras de la Commedia dell'Arte de Bérgamo (Comedia del arte de Bérgamo) y está inspirada en las Fêtes galantes (Fiestas galantes) de Verlaine. Está dividida en cuatro piezas: un Preludio, un Minueto, el Claro de luna (la pieza más popular de Debussy) y un dinámico y contrastante Pasapiés.

Una musica simplemente maravillosa y que nos traslada a parajes evocadores. Que la disfrutes.

¿Orígenes sufies de la masonería?

2011-10-06T11:39:00.001+02:00

Por Jorge Blaschke y Santiago Río

Los orígenes de la masonería han dado lugar a muchas especulaciones y leyendas, algunas de difícil credibilidad, otras dentro de unos contextos históricos que son razonables y comprobables hasta cierto punto; en cualquier caso, deben ser citadas si se quiere buscar el origen de esta institución con rigurosidad.

Algunos masones consideran que sus inicios están en el templo de Salomón, otros los ven en el sufismo, rama esotérica del islam. Hay un grupo importante que cree que los templarios son la conexión de la masonería con el templo de Salomón y el sufismo; y, finalmente, hay quienes, sin despreciar estas teorías, basan el nacimiento de la masonería en el mundo en los constructores de catedrales y la influencia que tuvo en estos gremios cierto grupo de hombres sabios pertenecientes, en algunos casos, a la Royal Society de Londres.

La masonería es una institución esotérica e iniciática que, según los datos más ortodoxos, data de las hermandades religiosas o gremios de albaniles ingleses o franceses de los siglos XII y XIII. Pero esta institución debe remontarse mucho más atrás, ya que se encuentran muchos indicios que la ubican en un pasado mucho más antiguo.

Así, Eliphas Levi recuerda una leyenda masónica que la relaciona con un ritual, manuscrito del siglo VII, sobre la construcción del templo de Salomón y el maestro de los trabajos, Hiram. También encontramos antecedentes en la Roma imperial, donde las fraternidades dionisíacas eran cofradías de constructores, según explica Apuleyo en Apología, y muchas de esas organizaciones tenían un parecido sorprendente con la actual masonería.

Algunos historiadores, los más ortodoxos, aseguran que la verdadera masonería empieza en Inglaterra en el siglo XVIII, cuando se dio el paso de la francmasonería operativa, la de los constructores, a la especulativa, en la que la construcción sólo era un símbolo.

Orígenes sufíes de la masonería.

Para los investigadores Lacarrièe, Leroy y Festugière, el origen de la masonería hay que buscarlo en la secta de los sabeos. Según ellos, en esta rama semítica de origen babilónico se aprecian una serie de factores que podrían ser la base de una cierta masonería.

Los sabeos eran artesanos y comerciantes, investigadores y estudiosos que empleaban una catequesis teosófica metódicamente graduada.También practicaban un comunismo iniciático que propagaba un ritual de compañerismo, un entendimiento entre cuerpos de un mismo oficio.

Los autores citados creen que constituyen el inicio de la masonería en este medio islámico. Si nos atenemos a su teoría, vemos que estos presuntos iniciadores de la masonería perecieron bajo los embates de las cruzadas y, teóricamente, su trabajo pasó a Occidente, dando a luz a órdenes como los templarios, que terminarían en la masonería.

Los sufíes fueron acusados de tener unas raíces sabeas, al coincidir ciertos aspectos filosóficos de ambos pueblos.

Cabe citar que los sabeos profesaban una doctrina helenística atribuida a Hermes, y se concentraron, entre los siglos IX y XI, en Harran, al noroeste de Alepo, y también en Mesopotamia.

Graves es rotundo en cuanto a sus afirmaciones referentes al origen de los masones.

Para el prolífico autor, la masonería proviene de una sociedad sufí. Graves deduce que la masonería fue introducida en Escocia bajo el disfraz de un gremio de artesanos a principios del siglo XIV, gracias a los Caballeros del Temple.

Esta orden, creada por san Bernardo, trajo abundante documentación requisada en sus correrías por el Islam; por esta razón, al analizar los escritos de san Bernardo se encuentran pasajes cargados de una evidente mística sufí. Dentro de este contexto cabría recordar que tras la muerte de Jacques de Molay, quemado en París en 1314 —entre otras cosas, acusado por Felipe el Hermoso de Francia y el papa Clemente IV de escupir en la cruz y del beso «in a parte spine dorsi», que para algunos sería el secreto Kundalini y no sodomía—, unos templarios huyeron a Escocia y otros a Alemania (en este último país se convertirían en los rosacruces), pero, en cualquier caso, llevando con ellos una tradición sufí.

Para Robert Graves existe entre los masones cierta oscura tradición relativa a un origen artesano sarraceno y más concretamente un origen sufí. Haydn, en , cita a los historiadores masónicos indicando: «Se dice que los arquitectos de la costa africana, de religión mahometana, la llevaron [la masonería] a España hacia el siglo IX.»

Sir Richard Burton, masón y sufí, traductor de las “Mil y una noches”, ya señaló en su tiempo la estrecha relación existente entre los sufíes y la masonería, destacando textualmente que «el sufismo es el pariente oriental de la francmasonería».

El fallecido Idries Shah Sayed, prolífico autor de libros y maestro sufí, explica que los tres instrumentos de trabajo de los masones son tres posiciones para la oración. Y que «Buiz» o «Boaz» y Salomón, honrados por los masones como constructores del templo de Salomón, no fueron, según Idries Shah, israelitas, sino arquitectos sufíes de Abd al-Malik.

Los nombres auténticos de estos arquitectos, siempre bajo la versión de Idries Shah, habían sido Thuban Abdel Faiz (Izz) y su bisnieto Maaruf, hijo o discípulo de David de Tay, cuyo nombre sufista fue Salomón, por el hecho de ser hijo de David.

En lo que respecta a las proporciones arquitectónicas fijadas para el templo, igual que “la Kaaba” de La Meca, se asegura que eran equivalentes a ciertas raíces árabes portadoras de mensajes sagrados, y cada una de sus partes quedaba relacionada con las demás en proporciones determinadas.

Por otra parte, Salomón es venerado en el Islam como un profeta, y el esoterismo islámico, es decir, el sufismo, lo considera el prototipo ejemplar de maestro de cierta vía espiritual con la que se vinculan especialmente las ciencias de orden cósmico.

El poeta Muhyiddín ibn Arabi, en Fusûs al-Hikan, consagra un capítulo a Salomón.

Todo indica, pues, que Salomón, constructor del templo, origina dos corrientes tradicionales, la hermandad de constructores y la de los milites Templis Salomonis o templarios.

Para muchos investigadores, la reforma de la masonería en Londres, a principios del siglo XVIII, cometió un grave error histórico, ya que confundió con hebreos sus términos sarracenos, por lo que la antigua tradición de un origen sufí quedó desvirtuada.

Ted Hughes, en The Listener, abunda en la creencia de que la masonería tiene un origen sufí cuando destaca: «A menudo aparecen referencias a la doctrina secreta, a alguna misteriosa hermandad, aparte del cristianismo, que supuestamente posee las claves de todo lo que ocurre en Occidente, y que trata de lo oculto: cartas de Tarot, sociedades secretas, rosacruces, masones, la Cabala.

Ahora está claro que, en realidad, todas esas cosas se originaron entre los sufíes, y representan filtraciones degeneradas, extraviadas, de la doctrina… Así, muchos rompecabezas abandonados en el mundo, de repente, retornan a la vida.»

Fierre Ponsoye, en “El Islam y el Grial “, revela parte de los paralelismos que se han mencionado entre los templarios y el Islam, entre masonería y esoterismo islámico, y el mismo Rene Guenon, que transmitió los secretos y simbolismo que le aportó la masonería se dio cuenta de que el origen de ésta tenía una gran influencia sufí.

Ponsoye explica en su libro cómo el Gran Maestre del Temple era asistido reglamentariamente por un escribano sarraceno. Y cómo los templarios mantenían lazos de amistad e intercambio con los sultanes.

Ni que decir tiene que las relaciones del Temple con el islam eran, ante todo, de orden iniciático, y por tamo sufí.

Otro historiador, Armand Bédarrida, en “Le livre d´instruction du Chevalier Kadffsch, detalla que en los países de Oriente, los templarios armaban a musulmanes pertenecientes a ciertas sectas esotéricas provistas de una iniciación análoga a la suya.

Precisamente, una de las cosas que se les imputó a los Grandes Maestros de la Orden de los Templarios fue haber abierto la Regla, bajo instigación de los musulmanes, a doctrinas extrañas. Para los sufíes contemporáneos, los masones tomaron su nombre y esquema de la organización de “la Orden Babawin” o Constructores, cuyo Gran Maestro rúe Hassan al Baña, en el siglo XVI, en Egipto. Ya Bernard Springett —en “Sectas secretas en Siria “, citando Una historia abreviada de los Asesinos, de Ameer Ali—explica que «[...] los diferentes grados adoptados en la logia “La Morada de la Sabiduría, en El Cairo, forman un registro de muchísimo valor en la francmasonería.

De hecho, la logia de El Cairo se convirtió en un modelo de todas las logias creadas posteriormente en la cristiandad».

España fue uno de los países que absorbió parte de la enseñanza esotérica procedente del sufismo. Cuando los ejércitos sarracenos marcharon hacia el oeste y entraron en España, los acompañaban los iniciados de las escuelas secretas sufíes de esoterismo y, Junto con rabinos y cabalistas judíos, fundaron en nuestro país centros de enseñanza.

Algunos de los maestros fueron Ibn Masarra de Córdoba, Ibn Barajan de Sevilla, Abu Béker de Granada (nacido en Mallorca), e Ibn Casi de Agarabis en Portugal.

Casi todos los vestigios de esta enseñanza fueron destruidos con la Reconquista, por lo que buscar raíces sufíes en la masonería española se ha convertido en una labor casi imposible.

El templo de Salomón

El rey Salomón —llamado Jedidiah (amado de Dios), en hebreo Sch’lomoh (pacífico)—, de tanta importancia en la leyenda religiosa y en la masonería, nació en Jerusalén en el año 1016 A.J.C., hijo de David y Baath-seba.:

El nombre de Sol-om-on hace referencia al sol en tres idiomas: «Sol» en latín, «Om» en oriental y «On» en egipcio.

«On» significa sol y señor, y esta asociación se encuentra en muchas culturas.

Cuenta la leyenda que el rey David, sintiéndose morir, dio a su hijo los planos del templo, diciéndole que su construcción era designio de Dios. Para edificarlo empleó a ciento cincuenta mil hombres, tres mil trescientos sobrantes y trescientos inspectores de obras.

Una vez terminado, Dios se le apareció en varias ocasiones, y mostró su agradecimiento y alegría obrando prodigios. Este templo, de unas dimensiones colosales para la época, y el imperio de Salomón, nunca fueron encontrados por los historiadores antiguos, ni Alejandro Magno le prestó atención.

No obstante, parece que los planos citados fueron utilizados y, según Higgins, las ruinas de Persépolis indican un templo similar a la descripción bíblica del de Salomón.

Graham manifiesta que en la historia de Salomón, tal como se describe en la Biblia aparecen algunas dudas importantes. dice en tres lugares diferentes que Salomón construyó los muros de Jerusalén, pero la Jerusalén histórica era ya una ciudad amurallada en el siglo XIV a.J.C., y los judíos no existían entonces como una secta distinta.

La afirmación de que empezó a edificar el templo unos cuatrocientos años después del Éxodo de Egipto es también históricamente falsa. La literatura de los jainas de la India cuenta esa misma historia de su Salomón.

Proverbios 22, 17-23, 11 es una traducción casi palabra por palabra del libro egipcio “la Sabiduría de Ammefome, escrito alrededor del año 1000 a.J.C.

Higgins sigue diciendo que en realidad ha habido numerosos templos o montes de Salomón, encontrados abundantemente en la India y Persia bajo una variedad de nombres, como Soleiman, Soolimana, Suleiman, Sulimon, o Solumi.

De hecho, como ya se ha dicho, toda la historia de Salomón puede encontrarse en la India, al igual que la del Génesis y la de David, entre otras.

Cuenta Hazeirigg que esta capacidad de penetración demuestra que el templo de Salomón era originariamente alegórico, no literal. Ese templo no significaría ni más ni menos que el templo o bóveda celeste, de la que el sol es el rey, o centro.

El templo sagrado, el templo de Salomón, y el templo del Señor, son todas expresiones de la estructura celeste que nos rodea, el altar en el que está la constelación de Aries, el signo del Oriente. El templo como símbolo de lo que está arriba se refleja en “la Epístola a los Hebreos (9,24): «Pues no entró Cristo en un santuario hecho por mano de hombre, imagen del verdadero, sino en el cielo mismo [...].»

En el mes de junio de 1998 estalló en la Universidad de Tel-Aviv un escándalo de grandes dimensiones.

Los investigadores de dicha institución, Israel Finkelstein y David Usishkin, tras una investigación llevada a cabo durante más de dos anos, afirmaron en una tesis que el templo del rey Salomón fue construido en realidad por Ezequiel, quien reinó unos doscientos años más tarde que Salomón. Aaron Mecí Sahav, jefe de los grupos de choque ortodoxos, dijo que lo, investigadores Israel y David «merecen ser lapidados por desafiar la Sagradas Escrituras»

En lugar de amedrentarse los historiadores manifestaron: «Nada indica que durrante la época de David y de Salomón, Jerusalén fuera la capital de un imperio. La ciudad ha sido excavada durante casi doscientos años, en los cuales no ha aparecido ningún hallazgo que corrobore su esplendor en d siglo x a. J.C. ; Qué se debe deducir de todo esto; Que la Biblia exageró el papel de Salomón Un rey justo y un poeta excelso tal vez sí. Pero no el amo de un imperio que se extendía desde el Eufrates hasta el Nilo, como tampoco el artífice de una época de oro sin parangón en la historia hebrea.»

El historiador Neeman dice que si Usishkin y Finkelstein tienen razón .No sólo la Biblia, sino también el pueblo judío queda despojado de sus grandes mitos».

Fuente: Identidad Andaluza

Declaración ciudadana ante la Estafa de la Deuda Publica

2011-10-05T11:34:00.000+02:00

NO VAMOS A CONSENTIRLO
BASTA YA DE POLÍTICAS IMPUESTAS A LOS PUEBLOS
NI UN RECORTE MÁS DE DERECHOS
ALTO A LA ESPECULACIÓN FINANCIERA
POR UNA DEMOCRACIA REAL YA
… PORQUE NO SOMOS MERCANCÍA EN MANOS DE POLITICOS Y BANQUEROS

Los llamados “mercados”, que no son otra cosa que los grandes poderes financieros, las empresas multinacionales como Telefónica, que despiden a miles de trabajadores cuando ganan miles de millones de euros, o los bancos, que están en las esquinas de nuestras calles y juegan al casino con nuestro dinero, no dejan de atacar a los estados europeos y están a punto de hundir a nuevos países como Italia o España, después de haberlo hecho con Grecia, Irlanda o Portugal.

Ellos crearon la crisis, por culpa de ellos y de la mala praxis de los gobiernos los estados se endeudaron, y ahora aprovechan la coyuntura para imponer a los pueblos su propio rescate como si fuera el de las naciones a las que están a punto de arruinar.

Nosotras y nosotros, mujeres y hombres de todas las edades y condiciones, jóvenes, maduros, empleados o parados, de todas las corrientes ideológicas y simplemente amantes de la justicia y la democracia real y enemigos de la mentira y de la avaricia

DECLARAMOS:

- Que rechazamos las políticas que se vienen aplicando, que no significan sino recorte de derechos sociales en beneficio de la banca y las grandes empresas y que no tienen nada que ver con las necesarias para crear empleo y salir de la crisis.

- Que hay que poner fin a la especulación financiera contra los estados soberanos y que para ello reclamamos a las autoridades europeas que impidan que se sigan produciendo, simplemente controlando urgentemente los movimientos de capital, dejando de prestar dinero gratis a la banca si no es con la firme garantía de que se utiliza para financiar a las economías y estableciendo inmediatamente un impuesto sobre esos movimientos financieros especulativos que los disuada para siempre. Hay que garantizar que fluya el dinero a las pequeñas y medianas empresas, que son las que realmente crean empleo, creando una banca pública mediante la nacionalización de las cajas de ahorros.

- Que Europa no puede construirse ni tiene futuro si no es sobre la democracia real y que el sometimiento y la complicidad actual de los gobiernos ante los poderes financieros es indigno y suicida.

- Que no vamos a aceptar que se tomen en España más medidas de recorte de derechos sociales y menos aún que se proceda a otro falso “rescate” como los que se han realizado en otros países y que solo han significado dar dinero del pueblo a la banca que ha creado la crisis. Y que vamos a exigir por todos los medios que la crisis la paguen quienes la han provocado.

Y al firmar esta declaración manifestamos expresamente NUESTRO COMPROMISO PERSONAL EFECTIVO DE DEFENDER EN LA CALLE, EN LA RED Y DONDE HAGA FALTA las conquistas sociales que tanto ha costado alcanzar, de ejercer el legítimo derecho a la desobediencia civil cuando las medidas políticas se toman a las espaldas del pueblo sin dejar que éste se pronuncie, y que haremos todo lo que esté a nuestro alcance para que los bancos y banqueros, que son los verdaderos culpables de la crisis, paguen el daño que han hecho a la sociedad.

Nacionalismos

2011-10-04T00:28:00.004+02:00

Autor: herakles

El mundo está constituido por naciones. De nación, nacionalismo. Si ya existe el antecedente de los nacionalismos establecidos, ¿por qué sólo ellos pueden tener el derecho a la existencia y los otros no?. Al parecer es el problema de siempre, la imposición forzosa de alguienes para establecer su monopolio excluyente a ultranza.

En una nación se presupone una afinidad de costumbres y criterios . Está claro que en nuestra territorio hay VARIEDAD, PLURALIDAD y DIVERSIDAD de lenguas, costumbres, temperamentos distintos, folclore, gastronomía y formas diferentes de entender la vida. Si bien es cierto que hay un algo común que radica en nuestra ibericidad ancestral y por lo cual me siento afín con otras naciones de Iberia. Sería más lógico pensar en una Iberia Federal incluida Portugal. Y yendo aún más lejos, federarnos no sólo a las naciones ibéricas, sino federarnos a Europa y federarnos al mundo, por mor de la unión de los pueblos y una Humanidad unida e intercooperante. Así pues lo más justo sería decir que hay unidad y diversidad.

“PAIS” deriva de paisaje, e igualmente la palabra paisano. Indudablemente el paisaje gallego, el canario, el manchego o el andaluz, por citar algunos , son DIFERENTES. SOMOS MUCHOS DISTINTOS PAISES

“NACIÓN”, lugar donde se nace. Término muy ambiguo. Nación puede ser la ciudad donde NACIMOS, la comarca donde NACIMOS, la región donde NACIMOS, el continente donde NACIMOS o el planeta Tierra.

“PATRIA”, es una palabra que da a entender lo genético, nuestra línea de sangre, la tierra de nuestros padres. Nuestra patria sería el lugar donde nacieron nuestros padres. Igualmente podemos decir que nuestros padres son de tal ciudad, comarca, región, continente o el planeta que habitamos.

“ESTADO”, esta palabra significa un status, una situación determinada, un orden convencional de cosas, respaldado por una ideología y en pro de unos intereses acordados por los dirigentes de tal orden. Los cuales para conservar su rango y control, rechazarán todo lo que se aparte de esta visión monopolística de la sociedad y educarán a sus prosélitos en su ideología nacionalista particular.

Es muy cuestionable la inamovilidad fosilizada de un orden estatal que pretende perpetuarse para continuar en la poltrona los que dirigen a la sociedad en base a sus deseos tendenciosamente subjetivos y monopolísticos.

Ahmed, El Principe de la Alhambra

2011-10-02T14:37:00.001+02:00

Os traigo una deliciosa película de dibujos animados, tanto para niños como para adultos, basada en uno de los famosos cuentos que Washington Irving recopiló en su famosísimo libro "Los Cuentos de la Alhambra". ¡Que la disfruteis!

TÍTULO ORIGINAL Ahmed, el príncipe de la Alhambra

AÑO 1998

DURACIÓN 68 min.

PAÍS [España]

DIRECTOR Juan Bautista Berasategi

GUIÓN Pío Artola (Novela: Washington Irving)

MÚSICA José Antonio Quintano

FOTOGRAFÍA Animation

REPARTO Animation

PRODUCTORA Canal Sur Televisión / Etb (Euskal Telebista) / Euskal Média S.A. / Lotura Films / Ministerio de Cultura

GÉNERO Animación. Infantil

SINOPSIS: Es primavera en La Alhambra. La naturaleza despierta, los pájaros cantan: en la época del amor. Ahmed, el príncipe de La Alhambra ha sido educado en la ignorancia de ese tipo de pasiones para que no sufra ningún desengaño. Plenamente dedicado a los estudios crece en El Generalife. Incapaz de soportar por más tiempo el confinamiento, se fuga de Granada buscando a Blanca tras recibir un poema de amor que le arrastrará hasta el reino de Navarra donde comenzarán sus increíbles aventuras... (FILMAFFINITY)

ENLACE: http://fileserve.com/file/Y9vcAuF

Plaza de toros de Las Ventas del Espiritu Santo

2011-09-30T00:32:00.000+02:00

La Plaza de Toros de Las Ventas es la mayor plaza de toros de España y la tercera con más aforo del mundo tras las de México y Valencia (Venezuela), no obstante es la segunda más grande en cuanto al diámetro de su ruedo tras la plaza de Ronda. Está situada en Madrid, en el barrio de La Guindalera en el distrito de Salamanca, y suele estar considerada por profesionales, aficionados y críticos como la más importante del mundo.

Fue inaugurada el 17 de junio de 1931, con el nombre de plaza de Las Ventas del Espíritu Santo, por ser el nombre de la zona en esa época, aunque permaneció prácticamente cerrada durante tres años, hasta su inauguración definitiva el 21 de octubre de 1934. El proyecto fue obra del arquitecto José Espeliú, que murió y no llegó a verla terminada, concluyendo el proyecto otro destacado arquitecto Manuel Muñoz Monasterio, quien años después fue el arquitecto que diseñó el estadio Santiago Bernabeu. La construcción de la plaza se inició bajo la dictadura del General Primo de Rivera y se finalizó ya en la Segunda República y en este tiempo se vivieron muchas situaciones difíciles, entre otras causas, por el lugar escogido para su ubicación, que necesitó de abundantes desmontes y arreglos. La plaza se diseñó para una capacidad de 20.000 espectadores, aunque finalmente el número de espectadores se estableció en 23.798.

Un edificio de estilo mozárabe

Por lo que respecta al estilo del edificio, éste es un tanto singular, tal y como manifestaba el arquitecto que llevó a buen término la obra, Manuel Muñoz Monasterio.

"Hay edificios que por su marco tradicional -señalaba- parecen estar fuera del ambiente de la época actual. Entre ellos figuran las plazas de toros. En ellas se celebra un espectáculo en el que, aunque evoluciona, lo hace tan lentamente y su carácter es tan particular, que el edificio donde se celebre debe acusarle. He aquí el porqué la mayoría al pensar en ello, cae en la afectación de adoptar un estilo de los llamados españoles, bien sean el Renacimiento en su modalidad plateresca, el barroco o mudéjar.

La nueva Plaza de Toros -continúa Muñoz Monasterio-, trazada con un sentido constructivo moderno, se contenta en lo decorativo con la adopción de este último, tratado muy caprichosamente y con exceso de recargamiento en su fachada, en la que no hay ni un solo paño liso que ofrezca una nota de contraste. Tan solo en la capilla, lugar más íntimo, me permití una adaptación del estilo colonial mejicano, que por su carácter violento puede entonar con el resto. "

En líneas generales, se describe la Plaza de Toros de Las Ventas, como un edificio con fachada de ladrillo visto, con decoraciones de cerámica variada que representan los escudos de todas las provincias españolas. Existen 18 puertas de acceso al recinto, destacando 4 de ellas: la Puerta de Madrid (popularmente conocida como Puerta Grande), la Puerta de Caballos y la Puerta de Arrastre, que dan acceso a los patios de caballos y de arrastre o desolladero, respectivamente, y la Puerta de los Reyes de España, la Familia Real y las autoridades políticas. Esta puerta es conocida también popularmente como Puerta de "ascensores", en razón de que allí se encontraban los dos ascensores.

El edificio consta de cuatro pisos, con galerías circulares que conducen a las distintas localidades. Estas se clasifican en tendidos (bajos de la fila 1 a la 14 y altos de la 15 a la 27), gradas-palcos y andanadas. Los tendidos son localidades descubiertas y las dos últimas cubiertas. Asimismo, la plaza está dotada de servicios de bar y lavabos convenientemente distribuidos.

El conjunto arquitectónico se completa con dos patios: en el de cuadrillas está la capilla y ya en el túnel que conduce a la plaza hay un recientemente inaugurado cuarto de toreros, donde estos puedan velar los minutos previos a la corrida. En el patio de caballos se ubican también las caballerizas y los servicios para reconocimiento de equinos, petos y puyas. En el piso alto de este patio se encuentra ubicado el Museo Taurino y en otro lugar del patio dos viviendas para los dos conserjes de la plaza.

En el patio de arrastre, se dispone del desolladero de reses, y un espacio descubierto para depósitos de las mulillas. Al otro lado, la vivienda del mayoral de la plaza y las oficinas de la empresa que gestiona el coso y de la propietaria del mismo, en este caso, la Comunidad de Madrid. Entre ambos patios de la plaza, se encuentran los cinco corrales donde se reconoce el ganado y donde se procede al sorteo de los mismos la mañana del festejo. Uno de ellos es más espacioso y sirve para el desembarque de las reses, y otros dos, son destinados al reconocimiento y apartado.

La plaza de toros de Las Ventas es desde hace algunos años un espacio cultural taurino lleno de vigor y actividad. Ello es fruto de la construcción en los bajos del tendido 10 y del tendido 4 de dos salas culturales que han sido bautizadas en honor de los toreros "Antonio Bienvenida" y "Antoñete", respectivamente, que fueron queridos entrañablemente por la afición de Madrid. Ambas salas tienen acceso a las puertas más próximas a los patios de arrastre y caballos, lo que facilita su acceso directo desde el exterior y están ocupadas durante todo el año, incluso invierno, en el montaje de exposiciones de pintura, escultura, grabados, y fotografía, taurinas, y en la celebración de exposiciones conmemorativas de aniversario de toreros, y a la celebración de actos, conferencias, cursos, coloquios, presentaciones de libros, proyecciones de videos, organizados por el propio Centro de Asuntos Taurinos o bien por las muchas asociaciones y peñas taurinas existentes, que lo solicitan.

Finalmente, la plaza dispone de una enfermería dotada del más avanzado equipamiento para el reconocimiento médico de heridos y para la realización de interveciones quirúrgicas. Y en los altos del tendido 10 y entre el palco de la Presidencia y el de la Comunidad de Madrid se encuentra el Palco Real, al que tienen acceso exclusivamente los miembros de la Familia y Casa Real, aquellas personas que ellos designen y los diestros que actúan en la Corrida de la Beneficencia, organizada durante muchos años por la Diputación de Madrid, la actual Comunidad de Madrid, y que suele celebrarse en la primera semana del mes de junio.

La verdadera cara de Josep Anglada

2011-09-28T12:27:00.000+02:00

Aqui os dejo un video en el que se desenmascara a este individuo racista y xenofobo llamado Josep Anglada. No he visto en mi vida un ejercicio mayor de hipocresía y de cinismo que el que hace gala este sujeto. Tanto que hablan de que los musulmanes somos "traicioneros" y que "disfrazamos" nuestras verdaderas intenciones, pues bien, aquí teneis la actuación magistral de un auténtico "travesti" político, ese que dice una cosa pero piensa otra muy distinta. Presten atención a la entrevista que le hace El Follonero y a la vasta cultura de la que hace gala este procer intelectual. Esta es la extrema derecha que algunos quieren imponer en este país.